苏轼、苏辙兄弟是北宋政坛、文坛上引人注目的双星。
苏轼童年时代就与泰山结缘。他八岁那年在天庆观读书，有人从京城带来石介所作的《庆历圣德诗》给老师看。苏轼好奇地问先生是些什么人，先生说小孩子何必问这些。苏轼认真地说：这是天上的人吗？那我就不用知道；如果也是地上的人，为什么不可以问？“先生奇轼言，尽以告之……时虽未尽了，则已私识之矣”（《东坡集》卷二十四《范文正公集序》）。这件事反映了苏的过人见识，同时也在幼小的心灵中，留下了泰山石介的深刻印象。
苏轼仅存的泰山诗是与苏辙的和作。苏辙于熙宁六年（1073）冬至熙宁十年二月在济南任齐州掌书记，兄弟二人感情甚笃，“进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见”（《宋史·苏辙传》）。熙宁七年，时任杭州通判的苏轼奏请朝廷，愿到山东与弟靠近，于是徒知密州（治今诸城），于年底到任。济南与密州仍相距千里，但两地这间往来音讯甚为频繁。兄弟二人同官山东，但既没能在密州见面，也没能在济南相会。熙宁十年初，当苏轼徙知徐州路过济南时，苏辙赴京上书。齐州知州李常（字公择）是苏轼密友，黄庭坚舅父，又反对王安石变法，与苏轼是政治上的同道。此番挽留苏轼在济居留月余始行。到了二月，阔别七年的兄弟才在澶濮之间（今河南濮阳）相会。
苏辙在齐州曾寄给苏轼许多诗文，其中有《次韵韩宗缭弼太祝送游泰山》诗，苏轼即作《和子由四首》相赠。其一为《韩太祝送游泰山》：
偶作郊原十日游，未应回首厌笼囚。
但教尘土驱驰足，终把云山烂漫酬。
闻道逢春思濯锦，便须到处觅菟裘。
恨君不上东封顶，夜看金轮出九幽。
苏轼还有一首赠酬诗《送杨杰并叙》：
无为子尝奉使登泰山绝顶，鸡一鸣，见日出。又尝以事过华山，重九日饮酒莲华峰上。今乃奉诏与高丽僧统游钱塘。皆以王事，而从方外之乐，善哉未曾有也，作是诗以送之。
天门夜上宾出日，万里红波半天赤。
归来平地看跳丸，一点黄金铸秋橘。
太华峰头作重九，天风吹滟黄花酒。
浩歌驰下腰带鞓，醉舞崩崖一挥手。
神游八极万缘虚，下视蚊雷隐污渠。
大千一息八十返，笑历东海骑鲸鱼。
三韩王子西求法，凿齿弥天两跔敌。
过江风急浪如山，寄语舟人好看客。
诗的前两联专写泰山日出景象，十分传神。杨杰，字次公，无为（今安徽无为县），人自号无为子。举进士，元祐中为礼部员外郎，《宋史》有传。此诗应作于元丰八年九月，苏轼由常州赴知登州途中，在楚州（今江苏淮安）遇杨杰之时。苏轼写泰山日出之句，系引用葛洪《抱朴子·微旨》篇中“真人守身炼形之术”情景：“始青之下月与日，两半同昇合成一，出彼玉池人金室，大如弹丸黄如橘。”又《五灯会元》卷十六载：杨杰“奉祠泰山，一日，鸡一鸣，睹日如盘涌，忽大悟”，当是从苏轼诗序中录出。
元丰元年（1078），苏轼在知徐州任上，郓城（今属荷泽）人顿起到徐州考取徐沂举人。苏轼赠诗以“登泰山小天下”为喻，鼓励他继续进取学业。《送顿起》：
客路相逢难，为乐常不足。
临行挽衫袖，更赏折残菊。
佳人亦何念，凄断联关曲。
酒阑不忍去，共接一寸烛。
留君终无穷，归驾不免促。
岱宗已在眼，一往继前躅。
天门四十里，夜看扶桑浴。
回头望彭城，大海浮一粟。
故人在其下，尘土相豗蹴。
惟有黄楼诗，千古配淇澳。
苏轼还有一些涉及泰山的诗句。他在赴陕西风翔府判官途中路过京兆（今陕西西安），与京兆尹、曾任郓州（后改名东平府）知州，久居东平的刘敞痛饮数日。刘在京兆搜集了数十件石器，以此考察三代制度。苏轼观赏这些石器，大有沧桑之感：“都城日荒废，往事不可还。惟余故苑石，漂散在人间……君持刘李未，不能保河关。况此百株石，鸿毛于泰山。”（《次韵和刘京兆石林亭之作，石本唐苑中物，散流民间，刘购得之》）
元祐六年（1092）八月，苏轼出知颍州，到任后象在杭州疏浚西湖那样疏浚颍州西湖。竣工之后，他赋诗把两处西湖作比较，说：“泰山秋毫两无穷，巨细本出相形中。大千起灭一尘里，未觉杭颖谁雌雄。”（《轼在颖州与赵德麟同治西湖，未成，改扬州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次韵一首》）
苏轼还有五篇关于泰山的杂文。其一为《书徂徕煤墨》，见于《东坡全集》卷七十，介绍徂徕煤墨的独特秉性及药效：
徂徕珠子煤，自然有龙 气 ，以水调匀，以刀圭服，能已鬲气，除痰饮。专用此一味，阿胶和之，捣数万杵，即为妙墨，不俟余法也。陈公弼在汶上作此墨，谓之黑龙髓，后人盗用其名，非也。
苏轼幼年尝读徂徕先生石介的《庆历圣德颂》，惊叹不已，徂徕情结萦绕于心，于此发为一端。
其二为《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并叙》，载《东坡全集》：
洞庭之南，有阿育王塔，分葬释迦如来舍利。尝有作大施会出浴之者，缁素传捧，涕泣作礼。有比丘窃取其三，色如人含桃，大如薏苡，将寘之他方，以众生福田。久而不能，以授白衣方子明。元丰三年，轼之弟辙谪官高安，子明以畀之。七年，轼自齐安蒙恩徒临汝，过而见之。八年，移守文登，召为尚书礼部郎。过济南长清真相院，僧法泰方为砖塔十有三层，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。轼默念曰：“予弟所宝释迦舍利，意将止于此耶？昔予先君文安主簿赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，祟信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。自顷忧患，废而不举，将二十年矣。复广前事，庶几在此。”泰闻踊跃，明年来清于京师。控箧中得金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁。铭曰：
如来法身无有边，化为舍利示人天。
伟哉有形斯有年，紫金光聚飞为烟。
惟有坚固百亿年，轮王何育愿力坚。
役使空界鬼与仙，分置众刹奠山川。
棺椁十袭閟精圜，精光昼夜发层巅。
谁其取此智具权，佛身普观众目前。
昏者坐受远近迁，幂行黑月堕坎泉。
分身来化会有缘，流转至此谁使然。
并包齐鲁究海壖，邝悍柔淑冥愚贤。
愿持此福达我先，生生世世离垢缠。
真相院旧址在泰山西麓长清县城内，始建于宋嘉祐年间，元丰年间又建起舍利塔。苏轼是铭作于元祐二年（1087），记叙了元丰八年（1085）十二月，苏轼自登州赴京途中过真相院，乃舍以苏辙所藏舍利，后又施金为置棺椁始未。1965年在舍利塔地宫中发现苏轼题名刻石，长83厘米，宽62厘米，厚13厘米，正书小宋，22行，书法极为工整，是苏轼书迹中难得的精品。现存长清县博物馆。
其三是为灵岩寺聘请住持长老的《齐州请确长老疏》，当是熙宁十年（1077）苏轼过济南，齐州知州李常挽留盘桓月余之时，代李常所作。见《东坡文集》卷六十二，全文为：
盖闻为一大事因缘，优昙时现；传吾正法眼藏，达么西来。直指心源，不立文字。悟道虽由于自得，投机必赖于明师。齐有灵岩，世称王刹。 先圣启封之国，乃至人建化之方。图志具存，丛林为盛。久虚法席，学者何依。旁采舆言，宁臣有请。特降睿旨，慎择主僧。询于众中，无如师者。宜念传衣之嘱，敬仰佛恩；勿忘利物之心，上资圣化。不烦固避，以称宠休。谨疏。
其四是贬居黄州时，写给泰山书院学生、时已致仕的祖择之的书信《与无择老师》，见《东坡文集》卷六十一，内容为谈论书法：
吾师要写大字，特为饮酒数杯，只用寻常小笔作二额，八字者可入石，六字可上碑，两旁刻年月日及官位姓名，字小不称大伽蓝。示及大笔，皆市人用者，不足使也。惠及奇菽 ，感服之至。
其五是评论泰山书院学生杜默诗作的《评杜默诗》，见《东坡文集》卷六十八。文为：
石介作《三豪诗》，略云：“曼卿豪于诗，永叔豪子文，杜默字师雄者豪于歌也”。永叔亦赠默云：“赠之三豪篇，而我滥一名”。默之歌，少见于世，初不知之。后闻其篇，云：“学海波中老龙，圣人门前大虫”，皆此等语，甚矣介无识也。永叔不欲嘲笑之者，此公恶争名，且为介讳也。吾观杜默豪气，正是京东学院饮私酒食瘅无牛肉饱后所发也。作诗狂怪，至卢仝、马异极矣，若更求奇，便作杜默。
在深得诗中三昧的苏轼看来，杜默的“豪气”不过是情绪偏激的腐儒学究而已。但是把自己幼时偶像石介也无辜株连，一棍子打死，则说明苏轼的情绪也相当偏激。
苏轼与泰山的关系起自苏辙。苏辙（1039-1112）,字子由，一字同叔，晚号颖滨遗老，谥文定。十九岁与兄同中进士。嘉祐六年（1061）又同举制科。英宗治平二年（1065）出任大名府推官。熙宁三年（1070）春陈州知州张方平辟为教授，熙宁六年改齐州掌书记，十年还京，出任南京（今河南商丘）留守张方平的签书判官。元丰二年（1079）苏轼“乌台诗案”发，苏辙上书朝廷，“乞纳在身官以赎兄轼”（《为兄轼下狱上书》），贬筠州（今江西高安）监盐酒税。元丰七年（1084）才移官绩溪（今安徽绩溪）县令，这是他进士及第二十七年来第一次任地方长官。
苏辙在元祐年间仕途却很顺畅。神宗逝后，哲宗即位，高太后垂帘听政，起用司马光为相，即召苏辙还朝任校书郎，尚未返京即擢为右司谏，次年擢起居郎，中书舍人，后迁户部侍郎，翰林学士，吏部尚书，御史中丞，大中大夫守门下侍郎。短短六七年间，已由县令跃居副相。
元祐八年（1093）九月，高太后去世，哲宗亲政，起用新党。苏辙“岁经三黜”，即绍圣元年（1094）三月落职汝州（今河南临汝），六月降官知袁州（今江西宜春），九月又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。绍圣四年（1097）又远谪化州（今广东化县）别驾，雷州（今广东海康境）安置，第二年移居循州（今广东龙川）。直至哲宗崩，微宗立，他才遇赦北归，寓居许昌颖水之滨，杜门谢客，过了整整十二年孤独闲居的生活，所谓“府县嫌吾旧党人，乡邻畏我昔黄门。终年闭户已三岁，九日无人共一樽”（《九日独酌三首》）。政和二年（1112）病逝，享年七十四岁。
苏辙自“少以文字为乐，涵咏其间，至以忘老”（《栾城后集引》）。一生著述丰富，文集手自编定。有《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城三集》十卷。另外有学术专著《诗集传》、《春秋集解》、《古史》、《老子解》等。
苏辙于熙宁六年（1073）冬到济南任齐州掌书记，熙宁十年春返京。熙宁八年春得暇，南下泰山。此行出济南城进入南山，游长清四禅寺，至灵岩，到泰山，历时十天。行前有友人、太常寺太祝韩弼等作诗相送，苏辙亦次韵唱和，是为《次韵韩宗弼太祝送游泰山》：
羡君官局最优游，笑我区区学问囚。
今日登临成独往，终年勤苦粗相酬。
春深绿野初开绣，云解青山半脱裘。
回首红尘读书处，煮茶留客小亭幽。
此行一路南下，作有《游泰山四首》。其一为《初入南山》：
自我来济南，经年未尝出。
不知西城外，有路通石壁。
初行涧谷浅，渐过峰峦积。
翠屏互舒卷，耕耨随驱侧。
云木散山阿，逆旅时百室。
兹人谓川路，此意属行客。
久游自多念，忽误向所历。
嘉陵万壑底，栈道百回屈。
崖巘递峥嵘，征夫时出没。
行李虽云艰，幽邃亦已剧。
坐缘斗升米，被此尘土厄。
何年道褒斜，长啸理轻策。
《四禅寺》：
山蹊容车箱，深入遂有得。
古寺依岩根，连峰转相揖。
樵苏早木尽，佛事亦萧瑟。
居僧麋鹿人，对客但羞涩。
双碑立风雨，八分存法则。
云昔义靖师，万里穷西域。
华严贝多纸，归来手亲译。
蜕骨俨未移，至今存石室。
遗文尽法界，广大包万亿。
变化浩难名，丹青画京邑。
粲然共一理，眩晃莫能识。
末法渐衰微，徒使真人泣。
四禅寺在长清张夏镇东北，始建于唐代，至宋代已有较大规模。此寺为唐代名僧义净出家处。义净（635-713）俗姓张，字文明，齐州山庄人。十四岁出家至四禅寺，刻苦研修佛经，后赴洛阳、长安拜求名师。咸亨年间到达广州，南下室利佛逝（今办门答腊），转辗至印度佛教最高学府----那烂陀寺，留学达十一年之久，后求得梵本佛经近四百部，合计五十五万颂，负笈东返。证圣元年（695）回国后受到盛大欢迎。在洛阳佛授记寺与于阗僧人合译《华严经》，又主持翻译了大量佛经。义净与法显、玄奘合称中华三大求法高僧，为佛教文化交流传播作出了重大贡献。苏辙此诗即主要缅怀义净事迹，诗中所涉地名如车厢峪等，至今仍在沿用。
《灵岩寺》：
青山何重重，行尽土囊底。
岩高日气薄，秀色如新洗。
入门尘虑息，盥漱得清泚。
高堂见真人，不觉首自稽。
祖师古禅伯，荆棘昔亲启。
人迹尚萧条，豺狼夜相觝。
白鹤导清泉，甘芳胜醇醴。
声鸣青龙口，光照白石陛。
尚可满畦塍，岂惟濯蔬米。
居僧三百人，饮食安四体。
一念但清凉，四方尽兄弟。
何言庇华屋，食苦当如荠。
《岳下》：
东来欲何求？聊欲观海岱。
海西尚千里，将行勇还退。
岱阴即齐疆，南往曾历块。
春深草木长，山暖冰雪溃。
中巷无居人，南亩释耕耒。
车徒八方至，尘坌百里内。
牛马汗淋漓，绮纨声綷縩。
喧阗六师合，汹涌众流汇。
无复问谁何，但自舍耽爱。
龙鸾画车服，贝玉饰冠佩。
骅骝蹴腾骞，幡旆飞晻暖。
腥膻及鱼鳖，琐细或蒲菜。
游堕愧无赍，技巧穷殊态。
纵观腭未几，精意殚一酹。
出门青山屯，绕廊遗迹昧。
登封尚坛 ，古观写队旗。
戈矛认毫末，舒卷分向背。
雍容太平业，磊落丰碑在。
往事半蓬蒿，遗氓但悲慨。
回瞻最高峰，远谢徂徕对。
欲将有限力，一放目所迨。
天门四十里，预恐双足废。
三宿遂徘徊，归来谁欲怼？
前年道轘辕，直上蒿岭背。
中休强饮食，莫宿时盥颍。
稍知天宇宽，不觉人寰秽。
岁时未云久，筋骸老难再。
山林无不容，疲恭坐自碍。
自知俗缘深，毕老守阛阓。
何当御清风，不用车马载。
他在岱庙和泰城观览了名胜古迹及熙穰的登山盛况，本想勉力登上山顶，“一放目所迨”，但经过一路跋涉，已感疲劳，又怕走怀双脚回不了济南，所以徘徊三天，始终没能上山，留下了深深的遗憾。在密州的苏轼得知此事，也甚为惋惜，说“恨君不到东封顶，夜看金轮出九幽”（《韩太祝送游泰山》）。
苏辙在济南还与泰山书院创始人之一，《庆历圣德诗》的作者石介的女婿徐遁交好。徐遁字正权，居济行医，颇有名。苏辙有《题徐正权秀才城西溪亭》：
竹林分径水通渠，真与幽人作隐居。
溪上路穷惟画舫，城中客至有罾鱼。
东来只为林泉好，野外从教簿领疏。
不识徂徕石夫子，兼因女婿觅遗书。
与幼年时心神向往的石夫子无缘相见，却意外地与其婿交游，并觅得石介遗书，真是一份惊喜。徐北文先生认为，易安居士李清照[如梦令]“常记溪亭日暮，沉醉不知归处。兴尽晚回舟，误入藕花深处”所指溪亭，正是苏辙诗中徐溪亭，并由此考证是李清照描写济南的唯一词作。
熙宁八年（1075），齐州知州李常兴建闵子祠，苏、徐二人积极参与，苏辙作《齐州闵子祠堂记》，徐遁作《闵子孙庙记》，一时传为盛事。
苏辙离开齐州以后，再也没有到过泰山。元祐五年（1090）苏辙在朝中任龙图阁直学士，御史中丞。是年大旱，高太后、哲宗下诏减膳，并派员至泰山乞雨，苏辙奉命撰有三篇乞雨谢雨文。其一为《五岳四渎祈雨祝文》：
维元祐五年岁次庚午月朔日，皇帝遗左朝散郎、充集贤校理、守尚书礼部郎中崔公度敢昭荐于东岳天齐仁仁圣帝：伏以君德不修，天泽弗应。自冬涉夏，困于常 。失麦与禾，何以卒岁？率土之广，匪神孰依？虽或政令之失宜。嗟彼 庶之何罪？尚祈甘雨，克 丰年。众之所同，神 终弃。尚飨。
其二为《谢雨祝文》：
维元祐五年岁次庚午月朔日，皇帝谨遣左朝散郎、充集贤校理、守尚书礼部郎中崔公度敢昭赛于东岳天齐仁圣帝：伏以自冬历春，雨雪弗效。由近及远，麦禾可忧。惧成凶年，病我赤子。神明昭答，膏泽普加。力回大旱之余，卒致有秋之喜。不腆之荐，诚意斯存。尚飨。
其三为《岳渎谢雨祝文》
维元祐五年岁次庚午月朔日，皇帝谨遗某官某敢昭比赛于东岳齐仁圣帝：乃者岁方常 ，民既艰食。振仓廪而何救，殚雩 而莫闻。虽怀闵雨之诚，顾乏应天之实。是以并走群望，靡神不宗。神惟不终弃民，国亦因之受赐。油云屡作，甘雨俄均。禾黍复生，麻菽可艺。民既勤止，朝夕耘耔之间；神终相之，时节风雨之至。尚飨。
苏轼诗中美学价值最大高，最为脍炙人口的作品，是写景抒怀诗，他一生喜欢登临山水，探奇访胜，“身行万里半天下”（《龟山》），“行遍天涯意未阑（《赠惠山僧惠表》）。他的泰山诗描写了“云山烂漫”的雄伟瑰丽的奇景，着力渲染泰山日出“万里红波半天赤”的超拔精神与旷达气象，追摄勾划出刹那间“金轮”、“秋橘”、“跳丸”等变幻多姿的景观物象，以生花妙笔，给予穷形尽相比摹写，同时又自然注入“思濯锦”、“觅菟裘”的深挚情感，把客观描摹的写景，变成由主观感情熔铸的造景，达到情景交融，物我辉映。虽是唱和次韵，却浑厚真醇，气满神足，超出原韵。
苏轼的泰山杂文是其散文中独具风韵的妙品。《书徂徕煤墨》可见他兴趣的广博与见识的细致；《真相院释迦舍利塔铭》与《请确长老疏》简炼传神，体现出浓厚的佛学修养，文法上骈散交织；《与无择老师书》谈吐中流露出精深的书法造诣，他自称“吾虽不善书，晓书莫如我”（《和子由论书》），但其书法成就在宋代诸家中最称有名；《评比默诗》则是对古文运动中矫枉过正现象的针贬，也只有苏轼能在当时达到这种卓识。总之，他的泰山杂文见出治学心得，充盈着妙理意趣，信笔挥洒，不假雕饰，从性灵中流出，寓于旷观、达识、至理和深情，而文格自高。
与苏轼相比，苏辙作品在视野、才情、骨力上均不逮乃兄。但其泰山诗自然朴实，清新淡雅，亦足可观。其《游泰山四首》客观准确生动地记叙了沿途及泰城的所见所闻，《岳下》中“车徒八方至，尘坌百里内”、“喧阗六师合，汹涌众流汇”反映了春天朝山进香的繁盛景象，而“中巷无居人，南亩释耕耒”，“腥膻及鱼鳖，琐细或蒲菜”，则说明泰城在宋代即不事农业生产，其店铺之繁华，饮食之精巧，竟使曾居京城，宦游数地的苏辙“纵观愕未已”，直可弥补泰山历史风俗资料之不足。
苏辙本以散文见长。苏轼说“子同之文实胜仆”（《签张之潜书》），刘熙载谓“大苏文一泻千里，小苏文一波三折”（《艺概》卷一）。苏辙现存泰山文虽是奉命制词、官祥文章，却也见出骈散交错，于纡徐中露出骨力，于平直处寓以灵动，有疏宕拔俗之感，无凝重板滞之累。苏轼、苏辙兄弟二人的泰山诗文，可称是双峰并峙，相映生辉。
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