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红楼之情窦初开
“滴滴溚溚的孙子”是怎么回事？
凤姐开始讲笑话，讲的是一家子，也是过正月半：“合家子赏灯吃酒，真真的热闹非常，祖婆婆、太婆婆、婆婆，媳妇、孙子媳妇、重孙子媳妇、亲孙子、侄孙子、重孙子、灰孙子、滴滴溚溚的孙子……嗳哟哟，真好热闹！”这里的各种称谓都好理解，惟独这“滴滴溚溚的孙子”，不太常见，若非丰润人，恐怕难以理解。
我国第一部辞书《尔雅》中有一篇曰《释亲》，那里面说：“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（昆）孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”
清梁章钜撰《称谓录》中对此有较为详尽的解释：
曾孙 《尔雅》：“孙之子为曾孙。”《释名》：“曾孙，义如曾祖也。”毕沅曰：“言亦取曾益之意。”案：曾孙又为自孙以下之统称。《周颂》“曾孙笃之”，郑笺：“曾由重也，自孙以下事先祖，皆称曾孙。”孔疏：“自曾孙以下，皆得称曾。”《左传》：“曾孙蒯瞶敢昭告皇祖、文王、烈祖、康叔”，是虽历多世，亦称曾孙也。《豫州从事尹宙碑》“会稽太守之曾”，是曾孙亦可单称曾也。
玄孙 《尔雅》“曾孙之子为玄孙”，注：“玄言亲属微昧也。”《释名》：“玄孙，玄，悬也。上悬于高祖，最在下也。”《豫州从事尹宙碑》“东平相之玄”，又《刘熊碑》“光武皇帝之玄”，皆以玄孙而单称玄也。又《颜真卿集·杭州钱塘县丞殷府君夫人碑》云“君北齐黄门侍郎之推府君之玄”、“皇朝秦王记室鲁府君之曾”，皆用汉碑之例耳。
来孙 《尔雅》“玄孙之子为来孙”，注“言有往来之亲。”《释名》：“此在无服之玄，其意疏远，呼之乃来也。”
昆孙 《尔雅》“来孙之子为昆孙”，注：“昆，后也。”《汲冢竹书》曰“不窋之昆孙”，《释名》：“昆，贯也。恩义转远，以礼贯连之耳。”案：昆孙又为远孙之统称。昭十六年传云：“孔张、君之昆孙。”孔张为郑穆公之曾孙。今云昆孙，是远孙俱得称昆孙矣。
仍孙 《尔雅》：“昆孙之子为仍孙。”《释名》：“以礼仍有之耳，恩义实远也。”《频罗庵遗集》云：“《太玄经》九属，逆推而上，一为玄孙、二为曾孙、三为仍孙、四为子。”则是，又以仍孙为孙也。
耳孙 《尔雅疏》：“仍孙或作耳孙。”《汉书》注：“应劭云：“言去高曾益远，但耳闻之也。”晋灼云：“耳孙、玄孙之曾孙也。”师古云：“仍、耳声相近，盖一号也。”
云孙 《尔雅》“仍孙之子为云孙。”注：“言轻远如浮云。”
以上为六世之称，如果加上子、父、祖，则为九世。九世以后，则只能称“族人”了。
那么王熙凤所说“滴滴溚溚的孙子”属于几世呢？我说这纯粹属于乡人之谈，在正宗文字记载中是找不到的。我们看“玄孙”之后是“来孙”，这个来，在乡人口中，则讹为“啦”，“昆孙”，又作“晜孙”，这个字乡人不识，往往误认为“弟”，因此，在丰润乡村，就有了“滴啦孙”、“溚拉孙”的称谓。直至如今，丰润人若是论起辈份，大多只能说到“重孙”即“曾孙”这一辈，若是再往下数，则只能说“滴啦孙”、“溚啦孙”，其义是指重孙以下的若干辈的孙子，王熙凤这里所说“滴滴溚溚的孙子”，正是丰润所谓“滴啦孙”、“溚啦孙”的合称。至于文中所谓“灰孙子”，则不在世系辈份之内，一般作为骂人的话使用。我推测，这个词可能与“玄孙”有关，“玄”为黑色，“灰”近黑色而下之一等，故用以形容“八杆子胡拉不着”的孙子。但这亦是望文生义，强作解人，不足为训。
另外，这一回书中，王熙凤对贾母说：“今儿晚上他便没孝，那园子里也须得他看着，灯烛、花炮，最是耽险的。”这“耽险”，也是丰润土语，如今也还常用。它有两层含义，一是危险，一是担心有危险。比如“那儿水太深，千万别去，忒耽险。”就是危险的意思。“耽险的事情不干。”意思就是危险或者可能有危险的事情不做。这个词通行本没有加注，《红楼梦大辞典》也没有收入，应该有所解释。
书中写贾母等人挪近暖阁之中：“里面直顺炕并了三张大桌，另又添换了果馔摆好了。”通行本作：“里面直顺并了三张大桌”。在脂评诸本中，庚辰本作“直顺”，旁添了一个“着”字，梦稿本、列藏本作“顺炕”，蒙府本、戚序本、戚宁本作“直顺炕”。“直顺”不通，应该作“顺炕”。这亦是丰润土语。土炕是北方特色，用土坯搭成，里面有烟道，外面有炉子，可以烧柴或煤取暖。一般的土炕都是靠窗而建，屋子有多长，炕就有多长，不仅用来睡觉，也用来吃饭、待客和平时起居。所谓“顺炕”，就是依着炕的长度，一溜儿地摆过去。
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