我读《左传》的原因并不是做学问，只是觉得读起来有意思才读。所以并没有一上手就读注释版本的，最初想法就是如读《史记》一般读一遍。
我之前读《伤寒论》，知道关于《伤寒论》的注疏不胜枚举，我听说读注疏容易为一家之言先入为主所障，所以没有一开始就读注疏。是反复诵读条文，期待有一天如人所说在无字处读经典，于无声处听惊雷。
一边工作一边应酬生活，抽空读《左传》，这两天读到《桓公七年》。觉得很有必要及时总结，以免时日驰逝，空对此书了无所获。
前边有君子朋友评价《左传》包罗万象，其中就包含了修身之道。
《左传》借助郑庄公寤生之口说了一句：多行不义必自毙。后世人们竞相引用，小说和电视作品中也屡见不鲜。如果每个人都能从这句话上下功夫及时点检自己，必能免除很多祸端。
首篇中又讲了一个颖考叔行孝的故事，二十四孝中没有把颖考叔列举进去，但颖考叔的孝行至今还广为人们传颂和效仿。故事大概就是：郑庄公请颖考叔吃饭，过程中，颖考叔把肉留了出来。郑庄公问他怎么不吃肉呢？颖考叔回答说：我有老母在家，平常都是和我吃一样的伙食，没有吃过公侯的宴席，我留着肉是想带回家让母亲也尝尝。
这不禁让郑庄公想起来自己的母亲武姜，武姜因为偏心，造成庄公兄弟不和，最后庄公打败弟弟。因心不满母亲所为把她安置颍地一个小城里，并发毒誓：不到黄泉不相见。
看到颖考叔给母亲留肉，他想到自己母亲。但有誓言在先，不好去见母亲。颖考叔给他出了个主意，挖隧道，在地下见面。这样满足了郑庄公当个孝子的心愿。
颖考叔这个故事在民间被广为称颂，世人纷纷效仿，甚至没有听过这个故事的人，也能做出这样的举动。任谁身边都有一两个小朋友在学校老师发好吃的东西后舍不得吃，留着回家送给父母吃，我自己小时候也做过这样的事情，我儿子也做过。
有一次我接儿子放学，他从学校出来，我就见他手里攥了一大块纸巾，到我跟前说是给我留的。我打开一看，是一个鸡翅。他说中午老师发的，他舍不得吃，留给我了。我马上抱住他亲了他一下，夸了他两句，很香的把那个沾了纸巾的鸡翅吃掉了。我鼓励他的孝行，因为这是做人的根本
《左传》引用了《诗经·既醉》“孝子不匮，永锡尔类。”这是一句非常著名的诗句，展现了先民对孝的肯定，出现在儒家众多经典之中。为什么这么受用？儒家认为做人的基石就是孝。《论语》在开篇第二句借用有子之口讲了孝的重要性：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？
《孝经》上一句话能诠释前边有子说的那一句，“孝亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”人因为心里有孝敬，不敢生轻慢父母之心，推而广之，不敢轻慢于人，所以不会犯上作乱，安于本分生活，自然不会招来祸端。所以《诗经》说：“孝子不匮，永锡尔类”。
隐公三年里又讲了信。郑国和周王朝相互不信任了，双方为了相互约束，交换了太子。这在战国时期非常盛行。《左传》借用君子之口来讽刺说：“信不有中，质无益也。”如果一个人不是发自内心的去做事情，任何质押都是没有用的。《道德经》说：善结无绳约而不可解。结约如果同心，不必绳索束缚也不能解开。如现在的婚姻，媒妁之言，同心锁锁在庙门前，彩礼为质，房产为质，钻戒为质，结婚证为质等，两个人要是不交心，再多的质也没有用。如果两人交心，同甘共苦，就是住茅草屋也拆不散一对恋人。
隐公篇里还记载了一个 “大义灭亲“的故事，讲的是石碏杀子。其中有一段石碏讲了教子之道：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。且夫贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，所谓六逆也。君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也，君子者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”
老臣石碏论述教育孩子，不能使孩子沾染歪风邪气。骄奢淫逸这是人与生俱来会滋长的四种邪气，这个邪气滋生的土壤是给予孩子太多的宠爱和金钱造成的。宠爱太多的孩子很少没有不骄横自满的，骄横自满的孩子鲜能被降伏，能降伏鲜能不心生怨恨，怨恨而能自我克制的就更鲜见了。这是个逻辑叠加的关系结果，宠爱所加一步步把一个好孩子培养成了一个逆子。
又讲了六逆六顺，六逆为：职位低下的阻碍职位高的、年幼的逾越年长的、关系远的挑拨关系近的、新人离间老臣、力量小的压制力量大的、淫乱的破坏有制度的。六顺为：领导行事有法度、下属服从安排、为父能慈爱、为子能孝顺、为兄能关爱弟、为弟能敬事兄长，这是六顺。一个人如果脱离六顺去做六逆之事，那就是取祸之道。
古代人用这顺逆关系对比当朝的状况，基本能推断出来国家的兴衰。现在的人用以上这些对比一下工作的环境，基本上能推断出来一个公司未来的发展状况。
我知道有一个老板，生意做的可以，下边大概有二百多个员工。十几年来没有给工人涨过工资，在江浙沪之间到处置地产，孩子娶了媳妇很快离婚又娶了一个，高档车换了好几台。我跟他接触过一段时间，觉得他应该把盈利来的钱用在改善员工生活水平上一部分，再吸纳一批新的人才。在孩子花销方面应该节制，把钱用在谋取员工福利和实现企业的社会价值上，那样企业会走的更远。不然，金钱和宠爱只会徒增孩子的骄横自满，骄横自满性行自然不容易被驯服，从而四邪自然滋生，于身于家无益。
石碏论教这里面还有一句也比较重要，就是国君如果想立州吁，就该及早定下来，如果犹豫不决，时间长了就成祸胎。这种情况也很多，我前边文里写了我们村的烂脸（见《烂脸其人事略》），他就是因为一个应背疮，治疗好了不想给人钱，医生后来给他开了一剂发药，结果嘴脸开始烂，如果刚开始烂他就去找医生诚心认错，求人医治不至于后来嘴脸全部烂掉，死的可怜。这个思想在《左传》中晋文公从齐国返回晋国中也有体现：“需者，事之贼也。”软软弱弱不决断，会耽误大事。
这一篇中，可惜石碏深明大义，终究不能令自己儿子远离祸端，最后不得不杀子明义。也说明老臣石碏实际在教育孩子上是存在短板的。或许这里面还有隐情，老臣石碏故意让自己孩子和州吁在一起，以失去爱子的代价换取卫国安定。
隐公六年中语：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。”又曰：“周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”
善不能错过，恶不能任其滋生，说的是陈桓公吧，恶滋长而不能悔改，将要恶及自身了。作为领导，见恶事就该像农夫看见田间杂草一样务必拔除，拔除后堆积在一起，让它不能再继续生长，只有这样那些真正做事情的人才能有所作为。
这个现实意义非常强烈，开公司做事情不也是如此吗？你知道一个家伙不能胜任，整天胡作非为，还让他占着位置，那想有所作为的只能走路了。修身也是如此，不摆脱恶习，如何能树立自身正气？
《左传》中很多处出现“君子曰”的评语，最初读《左传》我怀疑是左丘明引用孔子的评语，后来发现不对，《左传》中引孔子评语的时候会说“仲尼曰”，难道是作者用“君子曰”来表达自己的意思？仔细读来，“君子曰”中的语句似乎晚于《左传》原文，文法稍有不同。或许是后人传经时候，随手注下评语。毕竟这不是我所能发明的，期待君子解惑了。
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