#影视杂谈##黑泽明#
在马尔克斯看来，唯黑泽明有资格将《百年孤独》拍成电影。马尔克斯逝世于2014年，黑泽明早在1998年逝世，两人曾于1990年有过一面之缘，但并未提及《百年孤独》改编一事。
马尔克斯与黑泽明
八年后，有制片人征求了马尔克斯的意见，说可以改编了，指定的导演仍是黑泽明（由作家选导演，这在电影史上极其罕见），当制片人正要联系黑泽明时，却得到一个不幸的消息，黑泽明已与世长辞，《百年孤独》因此无缘荧屏。
换个角度看，即便导演不是黑泽明，这部电影也可以拍，问题是可不可以拍成功，且不说在拍摄过程中把控剧情、调度场景，光是做剧本且不破坏情境就是一项复杂浩大的工程，这正是马尔克斯本人最顾虑的地方。
我们从黑泽明之于马尔克斯之于《百年孤独》的间接关系中，可以感受到黑泽明在影界的地位之高，影响力之大，别忘了，马尔克斯也是很懂电影的。
黑泽明导演的影片中，战争题材颇多，提及战争题材，我们会想到好莱坞大片中狂轰滥炸血肉淋漓的暴力美学，还有国内影视剧所执着的大场景，后者存在一种现状，十万人的场面用一二百人拍出，这种通过特效做出来的大场景是否违和，有无史诗感，观众自有评判。
黑泽明有意避开这些程式化的表现手法，在他导演的影片中，人物不多，道具朴拙无奇，场景不求华丽，（比如《七武士》《罗生门》），他要的是更深层次的表达，来支撑理想信念、剖析人性的隐秘、传递人文关怀。
有的电影作品虽说非战争题材，却与战争有着忽明忽暗的关联，比如电影《梦》和《八月狂想曲》，《梦》由三个梦组成，仅有其中一个梦和控诉战争有关，而《八月狂想曲》则是将对战争的追问和思考贯穿始终。
众所周知，1945年8月6日和9日，美军对日本广岛和长崎投掷两颗原子弹，造成大量平民和军人伤亡，8月15日，日本天皇裕仁发布诏书，宣布日本无条件投降。
破碎的长崎
虽然二战结束了，但战争阴影并没有很快散去，在漫长的岁月里依旧笼罩在世界人民心中，核爆给日本国民特别是核爆幸存者留下了深深的后遗症。黑泽明在《活人的记录》中控诉了这场旷古未有的大灾难，表达了对核弹的深恶痛绝。
时光总会改变人的心境。四十年后，黑泽明拍了《八月狂想曲》，对这次恐怖的核爆炸进行追问和反思，这部影片是黑泽明有生之年倒数第二部作品，上映于1991年，获得1992年第15届日本电影学院奖“最佳影片”“最佳导演”奖项。
影片采用人物穿插的叙说方式，以孩子的视角及老人的回忆，向我们讲述了一段看似平淡无奇但情感暗涌的八月乡村故事。
在影片中，奶奶收到旅居美国七十年将要不久于人世的锡太郎的邀请，让她去一趟夏威夷，来弥补兄妹两人天各一方不能团聚的人生遗憾，而爷爷多年前被美国投放的原子弹炸死，这让奶奶无法释怀，所以并未立刻答应，这时，美国侄子来访，通过亲情上的交融，心灵上的沟通，奶奶缠绕心中四十多年的疼痛与仇恨终于得到化解。
先是一组空镜头：白云漫浮的蓝天，刺耳突兀的模拟性蝉鸣充斥其中，长崎方向出现一朵蘑菇形状的云。
值得注意的是，这片云在影片中定格了六秒之久，当然了，这样意象定格是有它的作用的。
第一，隐喻45年前在长崎腾起的蘑菇云。
第二，与片末“奶奶的脑子往回转，转到了爷爷照片的年代，看着天上的云和原子弹爆炸的云一样，就往长崎方向跑去”相呼应。
接着镜头转向纵男弹奏日本童谣《野蔷薇》这一生活化场景，钢琴年久失修，音阶不准，旋律不自然――黑泽明以他特有的方式，来隐喻经历过战争的一代人心中的伤痕，像钢琴一样修理不好了，正如影片中奶奶所言：我老了，钢琴也老了。
然后收到美国夏威夷的来信，纵男铿锵顿挫地读起来，孩子们从信中得知要去美国夏威夷，兴奋得手舞足蹈，奶奶却颓然垂首，一言不发，读完信后，纵男向大家展示附带的照片，通过特写，我们看到照片上的人穿着美式服装，背靠一辆豪车，其中包括纵男的爸爸和姑妈，再看身边的奶奶，衣着朴素，身无二彩，跪坐在世代传承的老房子里，由此及彼，可见两代人价值观是如此的不同。
知悉信的内容后，奶奶迟迟不肯确认锡太郎是她的兄长，小民（纵男的妹妹）明白，奶奶之所以不肯前往，是因为美国的缘故。小民带着表弟表妹围着长崎的街道转了几圈，想要了解关于原子弹爆炸的事情，但长崎车水马龙，熙熙攘攘，像从未发生过这件事似的。于是三人站在山上，向长崎方向的一所小学校望去，那里曾是爷爷任教的地方，小民认为，到那里可以了解到关于原子弹爆炸的事情。
一个连贯式转场，三人身处学校。小民凝视着核爆过后遗存下来的钢筋骨架、残缺不全的雕塑，顿感“所有的天使都在哭泣”，她念着捐赠给长崎慰灵碑（或纪念碑）的国家的名字：巴基斯坦，意大利，波兰，保加利亚，苏联，中国……偏偏没有美国。画面与人声、自然声、音乐声相结合，震撼人心。
长崎一行，让兄妹四人渐渐明白奶奶为什么不肯去夏威夷，纵男一语中的，说这是父母的一种外交手段或者阴谋、实用主义，是为了不想失去好不容易攀上的阔亲戚，他们把奶奶当成了工具。
至此三组人物类型赫然呈现：返璞归真却隐痛不止的奶奶，天真无邪又善解人意的孩子，世俗拜金且淡漠亲情的大人，这为剧中矛盾的交织冲突做好铺垫。
长崎之行
纵男给夏威夷亲戚回电报，提及原子弹爆炸的事，说8月9日是爷爷的忌日，祭奠活动一完，奶奶就去。此时，纵男的爸爸和姑妈从夏威夷赶来，兴奋异常，他们大谈特谈锡太郎家族的菠萝园，罐头厂，说他的家像座城堡，他们虽说是来看奶奶的，却绝口不提奶奶，利欲熏心的一面显露无遗。
随后夏威夷来信，锡太郎孩子克拉克要来，信中说，纵男的回信中提及祖父被原子弹炸死一事，他们非常悲痛。克拉克的突然造访，让大人们惶惑不安，甚至恼怒，他们认为克拉克是来和他们做个了结的，夏威夷之行将成泡影，三代人的矛盾由此激化，大人们怨怼纵男在电报里写了实情，奶奶怒斥大人们，怒斥他们讨厌回忆，善于遗忘，顺势质问原子弹爆炸的始作俑者美国――让他们说什么都不知道？让他们说原子弹是为了制止战争？战争结束45年了，原子弹爆炸的后果依然存在。
接下来，黑泽明将奶奶的话推向人类世界的高度――人类的相互残杀依然存在，这都是战争的罪恶，人们为了赢得战争的胜利，不惜牺牲成千上万的生命，后果将是自身的毁灭。在笔者看来，此处的说教意味过于明显，可以淡化些，让台词更符合日常语境。
大人们很难脱离世俗的世界，奶奶和孩子们则以赏月的方式远离它，奶奶说，看看月光，心情会特别好。影片中，月光代表人世间美好、纯真的一面，除此之外还有瀑布潭、蓝天；坏了的钢琴、铃吉强迫意念里的眼睛则代表残缺、不美好的一面。
奶奶如是描述那颗眼睛：不是人的眼睛，也不是蛇的眼睛，那是天的眼睛！天空开了个大口子，从那个大口子里露出一颗巨大的眼睛，我和铃吉都被眼睛盯着……影片借奶奶的幻觉重现原子弹爆炸时的场景，蘑菇云轰然腾起，天空瞬间开裂，接着场景转向虚幻，那颗可怕的眼睛突然睁开，令人颤动不安。
可怕的眼睛
通过影片可以看出，黑泽明善于捕捉生活化的意象，月光、瀑布；钢琴、眼睛，两组意象属性相异，互成悖论，折射出剧中人物的心境及影片主题的矛盾性――是继续伤痛还是自我疗伤，是延续仇恨还是反思谅解，是烟消云散还是刻骨铭心。随着锡太郎的儿子克拉克的到来，一切似乎得到了解释。
大家和克拉克来到爷爷任教过的学校，面对冰冷扭曲的钢筋骨架，他们心绪起伏。孩子们下课后冲到操场，雀跃喧哗，将这个特殊的日子视如往常，并不在乎45前的今天发生了什么。
当年死去的孩子们的同班同学（现在都已成为老人）缓步走来，他们在钢筋骨架前默哀，然后布置祭奠现场，一言不发，他们小心而专注的擦拭纪念碑，痛苦写在脸上，他们经历了世界上最恐怖的事情，失去了世界上最亲近的人，能不痛苦吗？
这是一个令人震撼的场景，我们虽未通过电影看到原子弹爆炸时万物摧毁的惨烈，但人类共通的情感让我们无法不同情这些死难者和幸存者。
晚上，克拉克陪奶奶赏月，他说，由于不知道爷爷的事情，非常抱歉，姑姑是长崎人，我们没有想到，是我们不对。祖母表示原谅，这时钢琴修好了，伤痕平复了，纵男又弹出了优美的旋律。
赏月
8月9日这天，老人们诵经边度亡灵，克拉克向死难者家属鞠躬，死难者家属面面相觑，窃窃私语。随后是特写镜头：一群黑蚂蚁陆续爬上带刺的玫瑰，向顶端的花蕊涌去。
对于黑蚂蚁爬上玫瑰花的象征意义，观众存在一些分歧，象征战后日本对美国的依附？抑或亡灵游走于人世间？笔者认为这个镜头存在多重象征意义，既包含前者，又包含后者，依照剧情，应该有象征亡灵的意象出现，但从影片的时代背景角度来看，战后特别是四十五年后美日关系处于什么样的节点，黑泽明也应有所表现。
影片末，奶奶得知兄长离世的消息，痛哭流涕，错过的永远错过了，无法再来。
剧情出现陡转，奶奶歇斯底里，幻觉不断，仿佛又回到了45年前恐怖的一天，她看着天上的云和原子弹爆炸的云一样，撑伞向长崎方向跑去，狂风大作，暴雨倾盆，奶奶的雨伞开了花，还是奔跑，孩子们在后面追赶，他们在追赶奶奶，更是在追赶过去的伤痛，日本童谣《野蔷薇》响起，奶奶举步维艰，孩子们相继跌倒……
在暴雨中奔跑
长达五分钟的桥段里，黑泽明再次利用“天气美学”，将影片的气氛与基调进行渲染，人物内心镜像也映画得细致入微。
祖孙三代雨中奔跑的行为看似乖张、歇斯底里，却合乎逻辑情理，并不让人感到唐突、造作。通过这一行为，影片上升到“人与自然合一”的终极意义，如剧中奶奶所讲――“在这世间相遇，终要在一起”。
在黑泽明的电影里，普世价值多有体现，《八月狂想曲》也不例外，高悬在神社的匾额上的文字“俱会一处”也在表达这一价值观，俱会一处――天下大同，世界和平。
有些观众并不买账，认为黑泽明对二战的反思存在局限性，与其这么说，不如说是日本人对二战的反思不够客观全面，电影是塑造人物、表达人物性格的载体，黑泽明的电影有它的现实意义，从不避讳日本民族的弱点、缺点，而是深深地探入，如《七武士》中的善良的农民也有其庸碌、懦弱、自私的一面；如《乱》中混乱战国时代人心的残酷、狰狞、涣散；如《罗生门》中人本性的虚伪、阴暗、猥琐。
《八月狂想曲》同样可以作为一个时代日本国民的精神写照，奶奶说，虽说战争也死了许多日本人，但也死了许多美国人。
二战是人类共同的灾难，并非仅存于美日两国之间，难道中国人、韩国人不是受害者吗？从中我们可以看出日本民族的性格特点，对自己关心的东西力求完美无缺，对他人所关心的则被放在很低的位置甚至无处安放，但这并不代表全部，因为依然有一部分清醒的日本民众认为：无视历史意味着伤害，破坏和平意味着毁灭。
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