昔日，曹植感念宋玉对神女之事，作《洛神赋》。
洛神之形，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪，体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。
美人之姿，仙人之态，跃然水上。
此情此景，才高八斗如陈王自然不流于俗，洋洋洒洒便是一篇概叹。
初次见到锦鲤，便是惊艳若此，心念唯有池中仙一词才配得了锦鲤这不凡的生灵。
谈及锦鲤，似乎便会立刻联想到一水相隔的日本。
日本将锦鲤奉为国鱼，五月端午的男儿节更是满街尽挂锦鲤旗。
诚然，锦鲤作为观赏鱼成熟于日本，但其发源却在中国。
锦鲤，最早为赤色鲤鱼。早在西晋时期，就已经有饲养红鲤鱼作为观赏鱼的记载。
鲤鱼文化在中国实际上更是源远流长。
古时的江南，春夏时节，青水碧波。
鲤鱼若采莲少女，轻盈地在田田莲叶之间游弋嬉戏。
二十四桥明月夜，玉人吹箫，鲤鱼便顺着这水暖春江溯流而上。
三月，桃花雨盛，夜半鲤鱼上滩。
春风春雨，在潺潺流水中若隐若现的鲤鱼恰是最美的山鬼。
披一身清露，吞吐天地的灵气，正是翩翩惊鸿照影来。
李义山在与情人分别之际，曾以“水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蕖红泪多”相送。
人世欢情良多，聚散也良多，便是拼今生对花对酒，为伊人落泪，也无可奈何。旅人归去，终究只能将满腹不舍的幽情寄之鲤鱼。
相传，后世胡兰成在与张爱玲情断之时也曾化用此诗，变为“水仙已乘鲤鱼去，一夜芙蕖红泪多”。暂且不论胡兰成改写此句之时究竟是何情形，但诗中满溢的情却是无需争辩的。
在诗人文人的笔下，鲤鱼向来多情，也早早成为了善男信女们心中的传情笺。
汉乐府中有诗《饮马长城窟行》便有以鲤鱼传信的记载：客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。
在那个山水迢递的年代，远方家人传来的一封鱼信，即便只是寥寥两句“加餐饭，长相忆”，都是给漂泊最好的慰藉。
春日时分，蝶去莺飞，高楼隔水，望断双鱼信，只因伊人久不见。
闺中人盼望远方来信，远方旅人同样挂念闺中。
驿寄梅花，鱼传尺素，尺素含情。
所以说，鲤鱼传信，更传情。
在汉语的语境中，能被称作仙的都不是凡俗之物。
仙人仙山，仙乡仙境，入是化境，出是画境。
同庄子笔下逍遥大泽的鲲化而为鹏一样，鲤鱼也具有变化之形。
《本草纲目》中记：“鲤为诸鱼之长，形状可爱，能神变，常飞跃江湖。”
而在古代传说中，鲤鱼还与龙有着密不可分的关联。
相传，鲤鱼过龙门，云雨相随，天火烧其尾，浴天火重生的鲤鱼便化而成龙。
一门之隔，鱼便成龙，古人的想象力不可谓不大。
因为鲤鱼跃龙门发生在季春三月，而在科举年代，会试往往在二月举行，所以鲤鱼登龙门也被用来喻指科举高中。登龙门者也彷如有仙人指路，扶摇直上。鲤鱼一跃，从深潭到神坛，含着千百年来中国文人士子关于前程的殷殷期盼。
西汉《列仙传》一书中还曾有记载，赵人琴高乘赤鲤出水，升天成仙。自此之后，鲤鱼便成了仙人的坐骑，乘坐鲤鱼也成为得道成仙的标志。鲤鱼自身也因此多了一份飘逸的仙气，成为道教信徒们敬仰的圣物，被称作“赤鯶公”。
李在《琴高乘鲤图》
鲤鱼自古尊贵。
《尔雅.释鱼》中以鲤鱼为冠，为鳞介之主。
因为先民信奉“鲤兆人事”，在祭祀之时，以鲤鱼祭祀，最显尊贵。
《史记.周本纪》中有关于周朝之兴有鸟、鱼之瑞的记载。鲤鱼为祥瑞之兆。
赠鲤，在周朝更是贵比国君之礼。
相传孔鲤出生之时，恰逢鲁昭公遣人送来鲤鱼。孔子便为儿子取名为鲤，表字伯鱼。足可见鲤鱼地位的尊崇。
让鲤鱼变得煊赫一时的是盛唐李氏。
因为鲤音同国姓李，所以鲤鱼便成为大唐的国鱼，视同九五之尊。
唐朝禁食鲤鱼，从皇帝到权贵都以鲤鱼为贵。曾经还有明文规定，得鲤鱼者，无论大小，只能放生，不得杀食。
时至今日，鲤鱼依然是人间富贵的代名词。
年节时分的年画上还常可以见到鲤鱼的踪影。
池底金红的鲤鱼成为了年年有余的化身。
在远离尘嚣之处，结一青庐。
朝对晨光，夕来垂钓。
一尾红鲤上钩时，十里烟村正潇洒。
这样的意境，是中国文人千百年的流传。
《太极图》
潘固《红鲤图》
迟明《鱼乐图》
庄子临渊羡鱼，陶潜归隐桃源，都只为心中自由无碍。
鲤鱼是文人最好的愿景，入可登王庭显富贵，出可落拓逍遥天地外。
所以中国的诗文中多见鲤鱼，文人以鲤为寄托，只盼有朝一日，可任无情日月东西，只管钓头锦鲤，品杯中美酒，道一声归去来兮。
