诗曰：
叶荣叶枯寻常事，花开花落究可哀？
形销骨立因吐血，鼓盆而歌送泉台。
出生庆贺，过世悲伤，人之常情。有没有出生悲伤，过世高兴的呢？家情不同，不好一概而论。但如果把生与死看成一片树叶的春发夏荣秋枯落，也许也就释然了，不至于因为听了鲁迅先生的一句“孩子总是要死的”而耿耿于怀，甚至拳牙相向。
先说说庄子“鼓盆而歌”的故事：一代哲学先贤庄老先生，婚姻之路并不顺利，曾先后娶过三个老婆，都让老婆给踹了，不是庄子踹老婆，是老婆们踢了庄子，原因据说是这些个婆娘们嫌贫爱富。高富帅谁个不爱呢？但这些老婆们个个都是实用主义，偏偏不爱庄子的浪漫主义，因为她们知道：高与帅，还不如墙上的一幅美男画，不能当饭吃，远不如“富”来得实惠。
古时候的哲人大多穷困潦倒，想想孔子困于陈国时，连饭都吃不上，差点饿死。估计庄子也是不务正业，种地不行，除草不会，整天价神神叨叨，净捣鼓些什么宇宙什么生死，自然赚不来铜板，换不来油钱，也别怪老婆们跑路。后来庄子好不容易又娶了第四个，这个老婆不同于前三个，不嫌弃庄子穷，但是好人命不长，不久这第四个老婆死了。
庄子的朋友惠子听说了，赶紧去劝慰庄子，怕庄子悲伤过度，寻了短见。谁知门缝里一瞧，好嘛，庄子正坐在地上，伸着俩腿，面前放着几个泥盆子、土罐子，正手拿烧火棍，“咚咚咚”地敲得起劲呢。完了，庄子疯了，惠子刚想陪着掉掉眼泪，庄子开口了：“我这个老婆原本由“无”生“气”，由“气”生“形”，如今只是又由“形”变回“气”，由“气”归于“无”，回归她的本体罢了，我敲盆子给她送行。”
比起庄子的通达，魏晋时期的青白眼阮籍又是另一种类型。阮籍可是装疯卖傻的一等高人，活到50多岁，在那个时代可是妥妥的高寿了，硬是没叫司马氏抓住小辫子。母亲死的时候，阮籍照样大碗喝酒，大口吃肉。邻居和山阳竹林里的朋友们，都骂他不肖。其实阮籍那是外表装洒脱，内里悲入骨。无人时，吐了几次血，以至于不到几天功夫，阮籍已变得形销骨立，不成人形。
面对亲人的离世，自然每个人心境不同。如果无病无灾，七十三、八十四，这一生也值了，无疾而终，或曰寿终正寝，不管对本人还是对健在的人而言，何尝不是一种幸福，又有什么必要哭哭啼啼呢？如果疾病缠身、长期卧床、昼夜离不开亲人侍候陪护，如果那一天不邀而至了，说句实在话，这未尝不是一种解脱，对离去的或在世的人而言。纵然无需庆祝，但终归会让人长吁一口气。当然，不圆满事常有，最令人悲痛的，大概莫过于如下几种情形了：㈠老来丧子㈡年幼失祜㈢中年丧妻或丧夫㈣无妄之灾。不幸遇上了，呼天抢地也罢、捶胸顿足也罢、满地打滚也罢，怎么做都不为过，都令人动容，令人同情。
欧美人在亲人故去时是不是都表现得庄重内敛、悲不形于色？因为没有亲身参加过他们的葬礼，不敢断言。仅从影视作品上看，他们的葬礼确实显得肃穆而安静，这也许和他们的基督教信仰有关。他们的耶稣上帝爱他在世间的每一个子民，离开人世升入天堂，天堂总是令人向往。在他们看来，这“死”也许只是一场说走就走的旅行，离世的和在世的也许只是先走后走而已，如此心境能使失去亲人的悲痛得以最大程度的减轻甚至化解，也就失去了大呼小叫、呼天抢地的作用场。
回来说说我们的尤其是农村的葬礼。总的感觉：穷折腾，瞎胡闹；生前越不孝，死后越大叫。家里死了人，不管喜丧还是悲丧，程序几乎千篇一律——“喇叭轿子童男女，唱戏磕头作大揖”。喇叭、唢呐轿前开路，长喇叭呜呜哇哇低音轰鸣，短唢呐咿咿呀呀尖音高叫，是曰起轿。过十字路口，停轿，丧仪指挥孝子（或专职孝子）登场，孝子身穿特制青色大袍，甩袖拱手，朝棺木三拜九叩，有式有范。司仪示意轿后女宾哭戏开场，于是乎，咿咿呀呀，呀呀咿咿，众演员放声大吼，不落人后。场外观众，尤其是大妈大婶们则七嘴八舌、评头论足，李婶说张三家的嗓门大，张妈却夸李四家的鼻涕多。队伍继续前行，到达村头的最后一个十字路口，也是最后一次停轿，又是一番吹吹打打，孝子摔瓦盆，又是九叩三拜，女宾在此作别，又是一阵飙音竞泪。随着“起轿”声喊，轿后的大合唱戛然而止，哭场戏结束，女宾回家，男宾则跟随棺木默默无声地送到墓地。
整个丧礼就是一出大戏，为了获得观众的喝彩，演员必须力求表演到位。不知道诸演员的本色出演，是否赢得了躺在棺木里的故去亲人的认可。希望是吧。。。
这正是：
七三八四谁可免，淡迎夕阳成故人。
吹吹打打徒费耳，哭哭啼啼乐芳邻。
今去泉台纸铺路，硬币抛桥入祖坟。
从此山冈柳为伴，我与风雨同作尘。
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