作者简介
班固（建武八年32年－永元四年92年）东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。
东都主人喟然而叹曰：“痛乎风俗之移人也。子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭、襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？夫大汉之开元也，奋布衣以登皇位，由数期而创万代，盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺民。故娄敬度势而献其说，萧公权宜而拓其制。时岂泰而安之哉，计不得以已也。吾子曾不是睹，顾曜后嗣之末造，不亦暗乎？今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志。往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。于时之乱，生人几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郛罔遗室。原野厌人之肉，川谷流人之血，秦、项之灾，犹不克半，书契以来，未之或纪。故下人号而上诉，上帝怀而降监，乃致命乎圣皇。于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫然发愤，应若兴云，霆击昆阳，凭怒雷震。遂超大河，跨北岳，立号高邑，建都河、洛。绍百王之荒屯，因造化之荡涤，体元立制，继天而作。系唐统，接汉绪，茂育群生，恢复疆宇，勋兼乎在昔，事勤乎三五。岂特方轨并迹，纷纷后辟，治近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉。且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦实始，斯乃伏牺氏之所以基皇德也。分州土，立市朝，作盘舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也。龚行天罚，应天顺人，斯乃汤、武之所以昭王业也。迁都改邑，有殷宗中兴之则焉。即土之中，有周成隆平之制焉。不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。
案《六经》而校德，眇古昔而论功，仁圣之事既该，而帝王之道备矣。至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服，铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。人神之和允洽，群臣之序既肃。乃动大辂，遵皇衢，省方巡狩，穷览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽。然后增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。外则因原野以作苑，填流泉而为沼，发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁邹，谊合乎灵囿。若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武，则必临之以《王制》，考之以《风》《雅》，历《驺虞》，览《驷铁》，嘉《车攻》，采《吉日》，礼官整仪，乘舆乃出。于是发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，凤盖棽丽，和銮玲珑，天官景从，寝威盛容。山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈铤彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天。焱焱炎炎，扬光飞文，吐焰生风，欱野喷山，日月为之夺明，丘陵为之摇震。遂集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅。然后举烽伐鼓，申令三驱，輶车霆激，骁骑电骛，由基发射范氏施御，弦不睼禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及去。指顾倏忽，获车已实，乐不极盘，杀不尽物，马踠余足，士怒未渫，先驱复路，属车案节。于是荐三牺，效五牲，礼神祇，怀百灵，觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休徵。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠。殊方别区，界绝而不邻。自孝武之所不征，孝宣之所未臣，莫不陆讋水栗，奔走而来宾。遂绥哀牢，开永昌，春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮。尔乃盛礼兴乐，供帐置乎云龙之庭，陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容。于是庭实千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，太牢飨。尔乃食举《雍》彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹，钟鼓铿鍧，管弦烨煜。抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》备，泰古华。四夷间奏，德广所及，僸佅兜离，罔不具集。万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟熅，调元气，然后撞钟告罢，百寮遂退。于是圣上亲万方之欢娱，又沐浴于膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，乃申旧间，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太素。去后宫之丽饰，损乘舆之服御，抑工商之淫业，兴农桑之盛务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真，女修织，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄，耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍，捐金于山，沈珠于渊。于是百姓涤瑕荡秽而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。是以四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。登降饪宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰：“盛哉乎斯世！”今论者但知诵虞、夏之《书》，咏殷、周之《诗》，讲羲、文之《易》，论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣。且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？秦岭、九崚，泾、渭之川，曷若四渎、五岳，带河溯洛，图书之渊？建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人？太液、昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也。识函谷之可关，而不知王者之无外也。主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，揲然意下，捧手欲辞。”主人曰：“复位，今将授予以五篇之诗。”宾既卒业，乃称曰：“美哉乎斯诗！义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身而诵之。”
词句注释
喟（kuì）然：叹息的样子。
移：改变。
矜夸：夸耀。保界河山：谓守河山之险以为界。保，守。信：确实。识（zhì）：记住。昭襄：秦昭王和庄襄王。乌：何，怎么。云为：言行。
开元：犹言创始。布衣：平民。数朞（jī）：几年。朞，同“期”，一周年。六籍：即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。靡：无。
当天：蔽天。逆：叛乱，谓臣伐君。娄敬：即刘敬。度（duó）势：考虑当时的形势。萧公：萧何。权宜：随时事采取适宜办法。拓：扩展。
吾子：相亲爱之称。是：此，指上文“度势”“权宜”之由。顾：反而。眩曜：夸耀。末造：犹末世，指一个朝代近于衰亡的末期。暗：愚昧不明。
建武：东汉光武帝年号（25—56）。永平：东汉明帝年号（58—75）。监：通“鉴”，借鉴，比照。太清：天道，自然。惑志：困惑之心。
王莽：字巨君，汉元帝皇后之侄，新王朝的建立者。祚（zuò）：皇位。天人：天意和人事。
生人：即生民，人民。泯（mǐn）绝：灭绝。李贤注《后汉书·班固传》曰：“人者神之主，生人既亡，故鬼神亦绝也”。壑（hè）：山谷，坑地。郛（fú）：外城。罔：无，没有。厌：通“餍”，布满。
克：能够。书契：指文字。纪：通“记”，记载。
上帝：天帝。怀：怜悯，同情。降监：指自上向下作监视。圣皇：光武帝的尊称。
乾符：天之符瑞，是帝王受命于天的吉祥征兆，即指河图。坤珍：地之符瑞，是帝王应之于地的吉祥征兆，即指洛书。披：分解。皇图：封建帝王的版图。稽：考核。帝文：天文。赫尔：愤怒的样子。昆阳：汉县名，在今河南省叶县，新莽地皇四年（23）刘秀歼灭王莽的主力军王寻、王邑于此。凭：满，盛。
大河：指黄河。跨：占据。北岳：恒山的古名，在今河北省曲阳县西北，与山西省接壤处。高邑：春秋时为晋国的鄗邑，西汉时为侯国。光武帝在此即位，因避讳，改名为高邑，故址在今河北省柏乡县北。
绍：继承。造化：创造化育，指天地。荡除：清除。体元：谓体法天地之德。一说谓置善德于身。继天：谓承天之志。作：起，出现。
系：继。唐：即唐尧。统：统业，统绪事业。绪：业，指前人未竟之功业。茂育：繁盛滋长。群生：一切生物。恢复：重新拓广。恢，大。三五：三皇五帝。
方轨：两车并行。纷纶：众多。后辟：谓君。务：事务。险易；比喻理乱。
元：开始。革命：古代认为帝王受命于天，因称改朝换代为革命。肇（zhào）：开始。实始：这才开始。斯乃：这就是。伏羲氏：中国远古神话中人类的始祖，传说他教民结网，从事渔猎畜牧。又传说他创造八卦。基：始。皇德：天子的恩德。
市朝：指国家的规模建制。轩辕氏：黄帝之号，古史记载黄帝，少典之子，姓公孙，居于轩辕之丘，故名曰轩辕。古史传说蚕桑、医药、舟车、宫室、文学之制，皆始于黄帝时代。后人以黄帝为中华民族的祖先。帝功：帝业，王业。
龚行：恭行。龚，通“恭”。天罚：上天的惩罚。昭：光大。
殷宗：殷代的祖先，指盘庚。盘庚在王室衰乱时，率众自奄（今山东曲阜）迁都于殷（今河南安阳），商复兴，史称殷商。则：准则，法则。
即：就，至。周成：即周成王。隆平：盛平，升平。
阶：凭借。尺土：极狭小的土地。柄：权力。同符：古代用符契作为凭证，因称事情相同为同符。高祖：开国皇帝的庙号，这里指汉高祖刘邦。
克己复礼：语出《论语·颜渊》，意思是约束自己的视、听、言、动，以回复和符合礼的要求。允：诚信，诚实。恭：恭谨。孝文：即汉文帝。
宪章：效法。稽古：考求古事。封岱：帝王在泰山上筑土祭天。岱，泰山的别名。勒成：刻碑以记功。勒，雕刻。仪：仪礼。炳：明。世宗：汉武帝死后的庙号，有一世之宗之意。
案：通“按”，按照。校（jiào）德：量德，与古帝之仁德相比较。眇：远。该：通“赅”，尽备。
重熙：光明又光明。累洽：太平相承。三雍：指明堂、辟雍、灵台，古代封建帝王举行祭祀典礼的场所。上仪：隆重的礼节。衮（gǔn）龙：衮卷龙衣，古代帝王及上公绣龙的礼服。法服：礼法规定的标准服。
铺：布。鸿藻：大而错杂的花纹。信：通“伸”。景铄（shuò）：谓大的美德。景，大；铄，通“烁”，美。世庙：高祖之庙。孝明帝尊光武帝庙号为世庙。雅乐：用于郊庙朝会的正乐。正雅乐：指依谶文改大乐（音乐名）为大予乐（亦音乐名）。
允洽：和美，信实。肃：严正。
大辂（lù）：即玉辂，玉饰的皇帝专用车。皇衢：驰道。省（xǐng）方：视察四方。巡狩：同“巡守”，古代帝王五年一巡守，视察诸侯所守之地。躬览：亲自观览。考：考察。声教：威声和教化。被：及。皇明：天子之明德。烛（zhú）幽：照明幽暗之处。
洛邑：即洛阳。巍巍：形容宫阙高大的样子。翼翼：形容宫阙庄严雄伟的样子。极：中，谓洛阳在诸夏之中。
阙庭：宫廷和阙廷。神丽：奇异美丽。奢不可逾，俭不可侈：是说奢俭合礼。
苑（yuàn）：帝王及贵族游玩和打猎的风景林园。蘋藻：都是水草名。圃（pǔ）：种植蔬菜、花果或苗木的地方，周围无垣篱。毓（yù）：同“育”，养育。
梁邹：两者都是汉县名，在今山东省邹平县东北。谊：义理。灵囿（yòu）：神圣之囿。
蒐（sōu）狩：打猎。春猎为蒐，冬猎为狩。简：查检，检阅。车徒：兵车及步卒。王制：王者的制度。《礼记》《荀子》皆有《王制》篇，记先王治国之制度。《风》《雅》：指《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》。《诗经·周南·关雎》的《序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。”
驺虞：《诗经·召南》中的诗篇名。《驷》：《诗经·秦风》中的诗篇名。《车攻》《吉日》：都是《诗经·小雅》中的诗篇名。整仪：整齐威仪。
鲸鱼：谓刻杵作鲸鱼形。铿（kēng）：撞击。华钟：钟有篆刻之纹，故谓华钟。时龙：应时的龙。凤盖：凤凰伞，帝王仪仗用。棽（shēn）洒：纷垂摇扬的样子。和鸾：车铃。玲珑：清越的声音。天官：泛指百官。景（yǐng）从：紧相追随，如影随形。寝：盛。
山灵：山神。属御：属车之御。方神：四方之神。雨师：司雨之神。泛洒：遍洒。风伯：司风之神。清尘：拂除尘垢。
纷纭：盛多的样子。元戎：古代大型的兵车。鋋（chán）：铁把短矛。慧：扫。羽旄（máo）：羽旗。旌（jīng）旗：旗帜的通称。拂：掠过。
焱（yàn）焱炎炎：形容戈矛车马光彩闪烁的样子。文：色彩交错。欱（hē）：啜，吸吮。歕（pēn）：喷射，喷吐。摇震：晃动。
中囿：即囿中。按屯：止军驻扎。按，止住。骈（pián）：并列。校队：部队。勒：治，统御。三军：周制天子六军，三居一编，故言三军。这里泛指军队。
三驱：即三田。天子、诸侯每年三度田猎，猎时必驱，故称田猎为驱。輶（yóu）车：驱逆之车。骁（xiāo）骑：勇猛的骑兵。电骛（wù）：电驰，形容迅速。
由基：即养由基，春秋时楚人，善射。范氏：指赵简子之御人。施御：驾驭。睼（dì）：视。诡遇：指打猎时不按礼法规定而横射禽兽。去，离去。
指顾：谓手指而目顾，极言其迅速。倏（shū）忽：转眼之间。实：充满。极：尽。盘：乐。
踠（wǎn）：屈曲。渫（xiè）：消散。属车：皇帝侍从的车子。案节：按辔调节马的步伐。案，通“按”。
荐：进，献。三牺：指祭天、地、宗庙之牺。效：呈献。五牲：指麋（mí）、鹿、麏（jūn）、狼、兔。神祇（qí）：天神和地神。百灵：百神。
觐（jìn）：古代诸侯秋朝天子为觐。明堂：古代天子宣明政教的地方。辟雍：汉祭祀之所。缉熙：犹言积渐至于光明。皇风：谓天子之德。灵台：汉代观察天文气象之台，在今陕西省长安县西北。休征：谓休美之征验，犹吉利的征兆。
乾坤：天地的代称。参象：观象。圣躬：天子之圣体。中夏：中国。布德：广施恩德。抗稜：振举威势。
荡：疏通。澹：触动。海漘（chún）：海边。幽崖：寂静的山崖。朱垠：南方。
孝武：即汉武帝刘彻。孝宣：即汉宣帝刘询。詟（zhé）：恐惧。栗（lì）：恐惧。
绥：安抚。哀牢：古代中国西南地区少数民族。永昌：汉郡名，辖境相当于今云南省大理民族自治州及哀牢山以西地区。春王：即春王月，周王正月之别名。三朝（zhāo）：元日。颜师古注《汉书·孔光传》曰：“岁之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”会同：古代诸侯朝见帝王曰会，众见曰同。
图籍：地图和户籍。膺（yīng）：受。百蛮：指与华夏对称的诸少数民族。
盛礼：隆盛之礼。供帷：供设帷帐。云龙：汉洛阳宫门名，以云龙为饰，故名。赞：引。群后：谓众诸侯。皇仪：天子之仪容。帝容：帝王之威容。
庭实：贡献之物。旨酒：美酒。钟：古代酒器名，圆形似壶。金罍（léi）：古代酒器名，尊形，饰以金，刻以云雷之象。班：谓排列。玉觞（shāng）：玉杯，酒器。珍御：谓珍贵的食品和用品。珍，谓八珍，指八种珍贵的食品。御，用，指珍贵的用品。太牢：牛、羊、猪三牲为太牢。
食举：当食举乐，谓天子进食先奏乐。雍彻：谓天子进食终了歌《雍》这篇诗来彻食。《雍》，《诗经·周颂》中的篇名。太师：乐官，掌六律、六吕，以合阴阳之声。金石：钟磬之类的乐器。丝竹：中国对弦乐器和竹制管乐器的总称。铿鍧（hōng）：钟鼓相杂的声音。烨（yè）煜（yù）：繁盛的样子。
抗：高。五声：又称五音，即中国古乐五声阶中的宫、商、角、徵、羽五个音阶。极：至，达到最高限度。六律：即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、荑则、无射。九功：即金、木、水、火、土、谷、正德（正身之德）、利用（利民之用）、厚生（厚民之生）。八佾（yì）：古代国君专用的一种乐舞，排列成行，纵横都是八人，共六十四人。佾，古代舞乐的行列。韶：帝舜乐曲名。武：周武王乐曲名。泰古：谓太古之乐。
四夷：指东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对华夏族以外各少数民族的蔑称。间（jiàn）：更迭。僸（jìn）佅（mài）兜离：四夷之乐。僸，北夷之乐。佅，东夷之乐。兜离，也作“朱离”，西夷之乐。罔：无。
暨（jì）：至，到。欢浃：欢乐和洽。烟（yīn）煴（yūn）：同“絪缊”，天地合气。元气：指人的精神。退：离去。
沐浴：浸身，置身。膏泽：比喻恩泽。侈心：奢侈、放纵之心。萌：萌芽，开始。东作：指春耕生产。
明诏：圣明的诏书。有司：官吏。古代设官分职，事各有专司，因称官吏为有司。班：通“颁”，颁布。宪度：法度。昭：彰明，显示。太素：朴素。
丽饰：华丽的装饰。乘舆：皇帝乘坐的车子。服御：衣服车马之类。淫业：末业。盛务：可大可久的事业。
末：指商业。本：指农业。织纴（rèn）：以丝织布。纴，织布帛的丝缕。陶：瓦器。匏（páo）：葫芦之属。
纤靡：纤细华丽。沈：同“沉”。
瑕：比喻事物的缺点。秽：谓秽行、秽德。形神：身体与精神。寂漠：同“寂寞”，寂静。营：通“荧”，迷乱，迷惑。源灭：根本消灭。优游：悠闲自得的样子。
庠（xiáng）序：古代地方所设的学校，与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对而言。《汉书·儒林传序》：“乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”俎（zǔ）豆：都是古代宴客、朝聘、祭祀的礼品。俎，置肉的几；豆，盛干肉一类食物的器皿。莘（shēn）莘：众多的样子。
登降：上下。饫（yù）宴：宴饮。相与：共同。玄德：潜蓄不著于外的品德。谠（dǎng）言：善言，正直的话。弘：大。咸：都。含和：内藏温和之气。
书：指《尚书》。诗：指《诗经》。羲文之易：伏羲画八卦，周文王作卦辞。清浊：犹善恶。究：探究。
驰骋：纵马奔驰，引申为奔竞，趋赴。末流：犹下流，谓诸子。
温故知新：语出于《论语·学而》。鲜（xiǎn）：少。
僻界：偏鄙之界。四塞（sài）：指四面皆有天险，可作屏障。平夷：平坦。辐凑：如辐之凑于毂，比喻聚集一处。
四渎（dú）：古代对四条独流入海的大川的总称，即江（长江）、河（黄河）、淮、济。五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。泝（sù）：同“溯”。图书：河图洛书的简称。《汉书·五行志》曰：“河出图，洛出书。”
馆御：设台以进御神仙。统和：统一和合。天人：天下之人。
逾侈：奢侈逾礼，指西都宾云“列肆侈于姬、姜”等。履：施行，执行。翼翼：恭敬的样子。济济：众多的样子。
阿（ē）房（páng）：即阿房宫，秦代著名的大建筑物，遗址在今陕西省西安市西阿房村。造：至。京洛：京都洛阳。
矍（jué）然：惊惶四顾的样子。失容：犹“失色”，因恐惧而变了脸色。逡（qūn）巡：迟疑徘徊，欲行又止。惵（dié）然：恐惧的样子。意下：心中。捧手：犹拱手，表示敬佩。
卒业：诵读全篇。
小子：表示轻蔑的称呼。狂简：谓志大而于事疏略。裁：节制，控制。诵之：诵读这五首诗。
於（wū）：叹美之辞。昭：明。孔阳：甚明。
圣皇：称颂光武帝。宗祀：谓庙祭。穆穆：肃敬、恭谨的样子。煌煌：美盛的样子。
上帝：上古之帝。宴飨（xiǎng）：谓神受飨。五位：五方之神，即东方苍帝威灵仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招矩、北方黑帝汁文纪。
普天率土：普天，犹言遍天下。率土：谓境域以内。这一造语出自《诗经·小雅·北山》篇。
猗（yī）欤：叹美之词。缉熙：光明。允：诚信。怀：归向，来到。
汤（shāng）汤：大水急流的样子。
莅（lì）：来临。造舟为梁：谓连舟为浮梁。
皤（pó）皤：头发斑白的样子。
抑抑：谦谨的样子。威仪：庄严的容貌举止。孝友：孝顺父母与友爱兄弟。
於（wū）赫：赞叹词。太上：指太古立德贤圣之人。行：遵行。
洪化：谓德化普及。观：示。
经：量度。崇：高。
时登：以时登之。爰（yuán）：于是，乃。考：考核。
三光：指日、月、星。宣：布。精：明。五行：指木、火、土、金、水五种物质。布序：谓各顺其性，无谬戾。
习习：形容微风和煦的样子。祥风：和风。祁（qí）祁：犹徐徐。
溱（zhēn）溱：茂盛的样子。蕃芜（wú）：滋长茂盛。
於（wū）皇：叹大。乐胥：喜乐。胥，语助词。
金景：黄金色之光。歊（xiāo）：气上升的样子。
纷縕（yùn）：纷繁，繁盛。焕：焕然光彩。炳：光辉灿烂。龙文：龙形的花纹。
祖庙：先祖之庙。圣神：指智德至极，无所不通，神妙不可思议的天子。灵德：灵妙之德。弥：终于，尽于。
灵篇：谓河、洛之书。披：分解。瑞图：祥瑞之图。白雉：古代迷信以白雉为祥瑞。嘉祥：吉祥。阜（fù）：大，多。皇都：天子之宫城。
皓（hào）：白。奋：鼓起。翘（qiáo）英：美丽的尾羽。絜（jié）朗：清洁明朗。絜，通“洁”。
侔（móu）：相等。周成：即周成王。膺：受。天庆：上天之福庆。
鉴赏
杜笃的《论都赋》建议迁都长安，写得很策略；班固维护建都洛阳，在处理对前汉西都评价上，也极为谨慎小心。《西都赋》本为赞美、夸耀之词，不用说。《东都赋》开头云：
东都主人喟然而叹曰：“痛乎风俗之移人也。子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？”
批评的矛头对准的是秦皇而非汉帝。下面接着一小段写“大汉之开元”，十分概括。因为后汉以承前汉之皇统自居，对前汉不能不加肯定；但从前、后汉的比较来说，当时统治者需要的是对后汉功业和东都洛阳的赞扬、歌颂，故对前汉的功业不能作太具体、详细的表述。下面说：“今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志”，开始对后汉王朝功业、礼制的铺叙。又说：“迁都改邑，有殷宗中兴之则焉；即土之中，有周成隆平之制焉。”又从历史方面来论证定都洛邑，前有先例，且居天下之中，得地利之便。由赋中内容的安排和措词的上下照应情况，可以看出当时最高统治者的心态和班固对此的把握。
《东都赋》以封建礼法为准则，赞扬了建武、永平的盛世，以“盛乎斯世”一语作为大段描述的结尾，对西都宾先予称赞，再予批评，行文摇曳多姿，善于达意。下面又将西都同东都的形势及风俗直接加以比较：“且夫辟界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？秦岭九崚，泾渭之川，曷若四渎五岳，带河泝洛，图书之渊？建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人？太液、昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？”态度鲜明地称赞东都洛阳地利、形势及礼俗之淳厚，建筑、设置之合于王道。“统和天人”、“同履法度”，点出了《东都赋》的主题；“图书之渊”、“道德之富”，是《东都赋》着力铺叙、宣扬之所在。下面照应《两都赋》开头部分：“子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也”。完全以一个新的尺度来衡量秦（实际上是代指前汉）和东汉王朝政教之得失。接着以西都宾的折服为赋正文部分的收束。这同《上林赋》的结尾完全一样。但整个说来，班固的《两都赋》开头、结尾、过渡等章法更为严谨、自然，且富于情态，长于韵味。
班固此赋由于创作的目的在于表述一个政治问题上的个人见解，甚至是为了参与一场争论，故它不似《子虚》、《上林》的有很多虚夸的部分，以气争胜，而更多实证。它主要不是抒发一种情感，表现一种精神，而是要表现一种思想，体现一种观念。这也可以说是同时代风气有关，是当时文风和社会风气的体现。另外，同该赋中强调礼制、强调崇儒思想相一致，赋的语言典雅和丽（马积高《赋史》即已指出这一点），节奏步武从容，和銮相鸣，可谓金声玉振，有庙堂朝仪的风度。
在结构上，此赋对《子虚》、《上林》也有突破，上文已言及。下面再看看其结尾上的创意。作为全赋的结束，《东都赋》末尾不是在西都宾“矍然失容，逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞”之后即结束，下面接上说：“主人曰：复位，今将授予以五篇之诗。”大约是考虑到下面即录附诗，会使结尾割裂而失去风韵，故将诗附于篇末，而以西都宾的称赞为结尾：宾既卒业，乃称曰：“美哉乎斯诗！义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正遭，请终身而诵之。”显得轻松而诙谐，多少带有一点寓言的味道，使这篇骋辞大赋在庄严之中，带有活泼之气。其中“义正乎扬雄，事实乎相如”，也可以看作是班固自己对《两都赋》特色的概括。
因为此赋写洛阳的形胜、制度、文物等，同《子虚》、《上林》的仅写田猎者相比，内容要更为丰富、开阔，也更能集中地、多角度、多方面地展现一个时代政治、经济、文化的发展状况，因而后世时有人加以摹拟，形成“京都赋”的类型。《昭明文选》分赋为十五类，“京都赋”列在第一。《文苑英华》、《历代赋汇》等也有“京都”或“都邑”一类。
尽管在班固之前已有京都赋之作，但能使这类题材以及表现方式、结构方式结合而形成大赋的一种门类，乃有赖于此赋取得的成就。历史上很多优秀的作品，尤其具有某方面划时代意义的作品，往往成为后来作家学习、甚至摹拟的范本。班固之前的京都之作，扬雄的《蜀都赋》已有残缺，崔骃、傅毅的《反都赋》只余残章剩句，傅毅《洛都赋》也有残缺，便说明了它们的历史地位。
,
