每年的5月19日是“中国旅游日”，这个日子的确定，源自《徐霞客游记》首篇《游天台山日记》的开篇之日。一辈子只做了旅行这一件事的徐霞客，究竟是个什么样的人？请听曾经重走“游圣”之路的江南大学设计学院教授刘观庆在“深圳市民文化大讲堂”上讲述徐霞客的故事。以下为讲座主要内容。
刘观庆教授在讲座中。（图片由“深圳市民文化大讲堂”提供）
徐霞客（1587年—1641年）的名字叫弘祖，字振之，号霞客，明代南直隶江阴人，出生于今天的江苏省江阴市。他是著名的地理学家、旅行家、文学家，他的《徐霞客游记》在中国文化史上有着重要的地位。
对于徐霞客，不同时代的人都曾有过高度的评价。
与徐霞客同时代的万历进士、文坛领袖钱谦益，比徐霞客大5岁，对徐霞客非常赞赏，后来写有《徐霞客传》。他评价《徐霞客游记》是“世间真文字、大文字、奇文字”。
《四库全书》把《徐霞客游记》收录了进去。《四库全书总目提要》里提到，徐霞客不仅喜欢旅行，对山川地理脉络进行探索，而且工于摹写，能把好的景致写出来，“游记之夥，遂莫过于斯编”。就是说，游记写的人很多，但没有哪个能够超过他。
毛主席曾经两次盛赞徐霞客。一次说：“明朝那个江苏人，写《徐霞客游记》的，那个人没有官气，他跑了那么多路，找出了金沙江是长江的发源。”还有一次说：“如有可能，我就游历黄河、长江，从黄河口子沿河而上……翻过长江上游，然后沿江而下，从金沙江到崇明岛。我有这个志向……我很想学徐霞客。”
『“弘祖之奇，孺人成之”』
徐霞客的家乡在江阴南晹岐，现在叫徐霞客镇。
徐霞客的高祖徐经与唐伯虎一起进京赶考。两人卷入了科场舞弊案，被革去了所有的功名，终生不能参加科举。徐经最终客死京城。
徐霞客的父亲徐有勉无心为官，他喜欢玩，喜欢游览山水，不愿意跟权贵交往。据说有一次，一个当官的朋友去拜访他，人家前门进去，他从后门走了。
徐霞客幼年好学，博览群书，尤其爱读那些有关地理图志的书籍。徐霞客15岁时，应过一回童子试，但没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他做一个有学问的人。徐霞客读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起都能记得。他出口成章，提笔能文。这一点非常重要，因为徐霞客的游记都是每天旅行完以后，晚上在油灯下一气呵成的，不可能打草稿，也不可能修改很多遍，可见他写作水平之高。
与父亲比起来，徐霞客的母亲对他的影响更大。徐母心胸豁达，通情达理，是一个了不起的母亲。有句话叫“弘祖之奇，孺人成之”，徐霞客的母亲就叫王孺人，她出身于无锡的一个大家族。古人说，“父母在，不远游”。因为有母亲的牵挂，徐霞客不忍成行，但母亲积极鼓励他放心远游。22岁那年，徐霞客戴着母亲给他做的远游冠，正式出游。但是，母亲有一个条件，要徐霞客旅行归来后把所见所闻告诉她，所以徐霞客每次外出都非常认真地写游记。母亲在80岁的时候，还陪徐霞客一起游宜兴的张公洞、善卷洞。
徐府藏书颇丰，为徐霞客打下了扎实的知识基础，但也给他留下了许多疑问。他说，“昔人志星官舆地，多以承袭附会”。星官指天文，舆地是地理，这句话的意思是，天文地理书上的很多内容都是一代代人抄来抄去的。所以，他立志“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”“达人所之未达，探人所之未知”，这就是他的毕生追求。
『“古今第一旅行家”』
从古至今，中国历史上有很多旅游达人。比如唐代诗人李白，一生游历过很多地方。但为什么我们唯独把徐霞客称为“古今第一旅行家”，给他戴上“游圣”的桂冠呢？因为“圣”这个字，必须是非常专业、投入毕生精力并且取得重大成果的人才配得上。像“茶圣”陆羽，他一辈子都在研究茶。而徐霞客一辈子只做了旅行这件事，30多年，26次出游，行程9万多里，而且写出了一部前无古人、后无来者的《徐霞客游记》。现在存世的《徐霞客游记》一共有63万多字，但其实徐霞客写的游记有260万字之多，可惜其他都因为各种原因散失了。
徐霞客的足迹遍布中国大江南北。28岁以前，他游历了太湖、泰山等地，但没有留下游记。28岁到48岁这段时间，他游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台山、华山、恒山诸名山。后来，他又跑遍了浙江、江苏、湖广、云贵等大山巨川。徐霞客最后一次出游，已经年届五十，这次他主要游历了中国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲）。
作为“古今第一旅行家”，他有几个特点。
第一，他是布衣旅行家。古往今来旅行的人很多，有的人是当官上任一路游玩，也有的人是因为被谪贬而去了另一个地方。而徐霞客就是一介布衣，在完全没有他人资助的情况下，先后4次进行了长距离的跋涉。他曾说：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”意思是，张骞开辟西域道路，但是他没有看到昆仑山；唐玄奘、元耶律楚材受皇帝委派去西游。而我只是一个老布衣，一根拐杖，两双布鞋，走遍天下，所以我死而无憾了。
第二，他是探险旅行家。他去黄山的时候，下着大雪，山路都结成了冰。他用拐杖在山路上凿一个小坑，然后踩进一只脚，再凿一个小坑，再踩进另一只脚，后面的人就跟着他的脚印往前走，他的探险精神真是令人敬佩。
第三，他是科考旅行家。他走到哪里，都会审视山脉如何走向、水脉如何分合，这些在他的游记里都清楚地记录下来。
『“好像在看高德地图”』
徐霞客的另一个头衔是文学家，但是中国文学史上却很少提到他。可能其中的一个原因，是因为徐霞客在地理学上的贡献非常突出，以至于他在文学方面的地位被淡化了。
虽然大家都知道徐霞客，也知道《徐霞客游记》，但真正读过《徐霞客游记》的人可能寥寥无几。《徐霞客游记》是一本日记体的游记，当结束了一天的旅行之后，徐霞客都会把自己的旅行详细记录下来。比如，每天从什么地方出发，走了多少里路，到了哪些地方，什么时候坐船，什么时候骑马，往东走了多少里，又往北走了多少里，事无巨细他都记下来。所以，曾有网友评论：“读《徐霞客游记》，就好像在看高德地图。”
台湾诗人余光中在所著随笔集《从徐霞客到梵高》一书中，称徐霞客“文采高妙”，美景奇观一到他的笔下，不但鲜活灵动，而且洋溢着逸兴豪情，“加以日间之游，当晚即记，景犹在目，情犹在胸，不假雕琢，已天然有趣”。《徐霞客游记》篇幅巨大，记录详尽，文辞优美，而且感性十足，是游记文学中“不可逾越的千古高峰”。
余光中还把徐霞客和其他一些爱好旅行的文人做了比较。比如清朝诗人袁枚，他既怕走路，又怕晒太阳；而徐霞客是不辞长征，不畏艰险。再比如南北朝时期的诗人、山水诗派的鼻祖谢灵运，他“常率僮仆百人，造游山水经旬不归，伐木开路，惊动官府”。而徐霞客主要是靠徒步跋涉，连骑马、乘船都很少，还经常自己背着行李赶路。同样是写登雁荡山，清代文学家方苞的《游雁荡山记》，无一字叙登山之事，写景的篇幅只占全文的十分之一二，余下的都是议论。而徐霞客的雁荡山游记中，生动地描写了他如何手脚并用攀登上山，使读者如临其境，如历其事。
我曾经重走徐霞客之路，来到黄果树瀑布。去之前，我把《徐霞客游记》反复读了。到现场一看，才觉得他写得真是精彩。他这样写道：“一溪悬捣，万练飞空，溪上石如莲叶下覆，中剜三门，水由叶上漫顶而下，如鲛绡万幅，横罩门外，直下者不可以丈数计。捣珠崩玉，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄厉。所谓‘珠帘钩不卷，匹练挂遥峰’，俱不足以拟其壮也。”正因为有了徐霞客的记述渲染，黄果树瀑布更加声名远播。
『一部游记发展出一门“徐学”』
20世纪20年代，中国地质事业奠基人丁文江先生第一次明确称徐霞客为地理学家，并确立了《徐霞客游记》在中国科技史和世界科技史上的地位。
丁文江15岁时赴日本留学，后毕业于英国格拉斯哥大学，获得动物学及地质学双学士学位。回国时，他没有急于回乡省亲，而是直接从越南进入昆明，对滇东北和贵州进行了一次地质考察。当时有人告诉他，要了解云南、贵州的山山水水，就要读《徐霞客游记》。读完后，他对徐霞客非常佩服，认为徐霞客开辟了中国古代地理学中系统观察自然、描述自然的方向，是近代地理学研究的开创者。
曾著有《中国科学技术史》的英国学者李约瑟在读了《徐霞客游记》后说，“他（徐霞客）的游记读来并不像是17世纪的学者所写的，倒像是一位20世纪野外勘测家所写的考察记录”。
徐霞客的考察范围极广，包括山川、地貌、水文、地质、气象、矿产、动物、植物、工业、交通、城邑、古迹、民族、民俗、疆域等自然地理和人文经济都有涉及。据初步统计，他记录的地貌类型有61种，水体类型有24种，动植物有170多种，名山1259座，岩洞、溶洞540多个。特别是中国西南喀斯特地貌的分布、类型、成因、发育情况、典型特征等，他都作了详细考察和记录，光这方面的内容就写了10多万字。
20世纪80年代开始，“徐学”研究逐渐兴盛。所谓“徐学”，是专门研究徐霞客其人其事及《徐霞客游记》的一门综合性学问。在中国，因为一部书而发展成一种学问的，一个是《红楼梦》的“红学”，一个是《水经注》的“郦学”。“徐学”的诞生，使《徐霞客游记》的研究上升为一种经典性的学术研究。
『“以性灵游，以躯命游”』
最后，我给大家讲一下我所体会的徐霞客精神。
第一，热爱祖国，寄情山水。徐霞客的爱国与一般人的爱国有所不同。他的爱国不只是忠君，更是对祖国的名山大川的热爱。他对山山水水真的是全身心地投入与热爱，他自己曾说，“此身乃山川之身也”。
近些年，我常常循着徐霞客的足迹去旅行。事实上，只有和他一样走到那些人迹罕至之处，才能真正体会到徐霞客旅途的艰险。比如庐山，徐霞客舍大道不走，从石门涧历险探奇，“上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上”。如今，徐霞客当年“从涧中乱石行”的三叠泉，已经修了台阶，我准备去攀登的时候，当地的朋友劝我最好不要去，因为要走近3000级台阶，难以想象当年的徐霞客是凭着怎样的勇气才能攀登上去。
第二，探奇问险，坚韧不拔。徐霞客从不惧怕身体之苦、景地之险，经常攀悬崖、登绝壁、钻洞穴、穿峡谷……他在云阳探访秦人洞和麻叶洞。秦人洞是水洞，只得“解衣伏水，蛇行以进”。接着又去找麻叶洞，村民说洞中有神龙精怪，无人敢导游。他冒险钻过两个隘口，见洞中“石幻异形，肤理顿换，片窍俱灵”，有“楼台层叠”“垂柱倒莲”，“色皆莹白，纹皆刻镂”，深感“余所见洞，俱莫能及”。
西行去云南的时候，他和静闻和尚结伴而行。静闻和尚用指血抄写了一部《法华经》，想供奉于大理鸡足山道场。不幸的是，他们在湘江遭遇劫匪，被洗劫一空，徐霞客侥幸跳江逃命，而静闻则受了刀伤，几天后病死在广西。乡人金祥甫劝其返回家乡，并答应为其准备衣装。而徐霞客表示“不欲变余去志”，不想“遇难辄返”。一年后，徐霞客背着静闻和尚的遗骨和经书抵达鸡足山。
在旅途中多次涉险，从没有动摇过他的意志。他说，“吾荷一锸耒，何处不可埋吾骨耶？”意思是，我带着一把铁锹来，有什么地方不能埋我的尸骨呢？
第三，求知破疑，辨伪存真。徐霞客博览群书，认为“山川面目多为图经志籍所蒙，故穷九州内外，探奇测幽”。对于求知和辨伪，徐霞客有着不一般的“固执”，遇到事情一定要搞个清楚明白。
他的一个突出贡献就是确定了长江源头是“金沙江导江”。历史上一直有种说法，说是“岷江导江”。徐霞客克服艰难险阻，在对云南山川进行实地考察的基础上，著成《溯江纪源》，明确提出金沙江是长江的正源，从而纠正了长江源头为岷江的错误认识。
清代人潘耒在《徐霞客游记序》中曾盛赞徐霞客“以性灵游，以躯命游”的探索山水的精神，我深以为然。“以性灵游”指的是全身心地与大自然对话，“以躯命游”则是将全部身家性命都投入其中。所以说，中国人“天人合一”的精神境界在徐霞客身上得到了最好的诠释。
栏目主编：龚丹韵 文字编辑：徐蓓 题图来源：新华社 图片编辑：雍凯
来源：作者：刘观庆
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