庄周梦蝶讲的是人与蝶之间的“物化”，在《人间世》，庄子又讲了一棵修行得道的神树，托梦开化有缘的偏见之人，故事是这样的。
有一个叫石的木匠到齐国去，路过曲辕，看见了一棵称为社神的栎树。这棵树很大啊，几千头牛可以在树下乘凉。观赏的人像赶集市一样，石木匠眼都没瞧一下，脚步也没停，直往前去。
弟子好奇，问师父，“我追随先生好多年了，没见过这么大的树，你老人家都没停下看一眼，这是为什么呢？”
师父很无奈，“那是大而无用的散木啊，如果拿来做船很快就会沉，做棺材很快就烂，做家具很快就会坏，做门窗就会流污浆，做屋柱子就会被虫蛀，这是没一点用处的树，所以才长了这么大这么久。”
石木匠回来后，做了个梦，梦见神树对他说：“你能拿我与有用的树相比吗？那些楂梨桔柚之类的，果子熟了，就被打下来，树也遭受了伤害，大枝断，小枝折，伤痕累累。这都是由于它们有用才害苦了自己，所以有很多树不能尽享天年，这都是因为它们的果子太诱人了，才招致残损不全。
我追求无所可用已经很久了，多少次几乎被砍死，到现在我才保全了自己，无用才正是我的大用。如果有用的话，我还能活到现在吗？你与我一样，都是一个物而已，我是一棵无用的树，你是一个有用的人，但很快就将死去，你一个行将就木的人怎么能够完全了解一个无用而长寿的大树呢？”
神树托梦匠石，告诉我们一个什么道理呢?站在树的角度讲，人的价值评价是影响自身安全的关键，一棵树在人们眼中“无用”才能保全自己，此为无用之大用，如果“有用”就有人为祸患甚至灭顶之灾。
所以庄子在《人间世》最后讲到，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。”
栎树本身不是不可以作为“文木”，也可以作为有用之材，但它没有那样做，而是努力修行成为一棵“散木”，对人们而言变得无用，从而“终其天年”。
相反，文木因为有用而惨遭伤害，不能保全自己。栎树之所以由“文木”变成“散木”，不能做最真实的自己。因为身处“乱世”，趋利避害，对万物而言，人们的功利性的价值观其实就是一种干扰与伤害，这正是庄子要告诉我们的。
具体到人世间，人们价值观各不相同，这是造成人际困扰与冲突的重要原因。人们往往自以为是，总想按照自己的价值观评价并改造世界，人与人之间有太多的对立冲突，给自己与他人造成了伤害。
在人们改造世界的过程中，凡是对己有利有用的东西，就会过多的关注与掠夺，像对待有用的树一样，并为它们起了一个好听的名字，称为文木，就像有文化的人被称为文人一样。
有用也好，无用也罢，都是人们以自我的价值观为尺度强加于事物的一种主观评价，它不是事物的本身，但这种价值评价会直接影响人们的行为，进而影响并改变了事物的本性。
在《庄子》中，反映这个思想的地方很多，比如伯乐治马，结果马死伤无数，站在马的角度讲，这就是对人的价值评价及人为改造的一种血泪控诉。
人世间的诸多磨难，表面上看是外在原因，其实根源于每个人内在的价值观，被人利用也好，利用他人也罢，只要在价值观的主宰下，我们就无法保持自己的自由，也无法保全自己的生命，唯以“无所可用，安所困哉”。
“无用”与“有用”总是相对的，有时结局也大不相同。在《山木》中也有类似故事。
庄子与弟子在山在游走，见到了一棵大树，枝叶茂盛，伐木的人在树旁停下来，但没有砍伐它。弟子问其原因，伐木的人说，这树木伐了也没有什么用处。庄子感叹道，这棵树正因为对人没有什么用处才得以终享天年，长得这么粗大。
从山里出来，师徒二人投宿朋友家。老朋友很高兴，就让童仆杀只鹅来款待庄子。童仆问，一只鹅会叫，另一只不会叫，请问杀哪一只？主人说，杀那只不会叫的。第二天，弟子感到困惑，请问庄子，昨天山中的大树，因为没有用处而享尽天年，而现在主人的鹅却因为无用而被杀，请问先生为人处世该如何选择对待呢。
庄子笑着答道，我将选择处于有用与无用之间，似乎有用而无用，似乎无用而有用，这样做似乎非常妥帖，无懈无击，但依然未能免于世俗的累患。
如果还在“有用”或“无用”之间选择其一，这无异束缚于世俗价值的枷锁。如果顺乎天地大道，随乎万物之性，一切顺其自然，游心物外，自由自在，就不会陷于这样的矛盾了。
有用无用，成败宠辱等等，皆是世俗价值，这种价值判断皆以自我为中心，对万物与自身进行评判，这对于自然天性来说，无疑于枷锁与桎梏。天地万物皆有其自然法则与自身属性，这就是物理与物性。
人类在与万物共存共生的过程中，强烈的功利之心往往让人深陷于物质世界的泥淖之中而不可自拔，也容易迷失自己的自然本性而不知所归。
自我是人类智慧的产物，在物质世界里可以取得所谓的成功，但在精神世界里却是人们获得自由快乐的障碍，因此，自我也是人类精神困境的顽疾。
清醒的认识自我与世界，跳出自我与世俗的小圈子，我们才能获得最大限度的自由与快乐。这就是“乘道德而浮游”，心归“道德之乡”，远离“世俗之累”，“物物而不物于物”，一切顺任自然，不忘初心，方得始终，放下自我，终得自在。
有用与无用是相对的，而不是绝对的。栎树对人而言，无材之用，被人遗弃，但却远离砍伐之灾，对保全自己是有用的。
无用也不是绝对的，栎树虽不能有材之用，但却可以作为社树供人祭拜，也不是一点用都没有，否则早被人砍掉当柴烧掉了，它的这种“有用”只是保全自己的一种手段而已，“无用”只是人们认识中的假相，不得已而为之。
《外物》有一段庄子与惠子的对话。惠子对庄子说，“你的言论都是无用的”。庄子说，“懂得无用的人，才可以与他谈有用的话题。譬如大地不可谓不广大，但人所用的只是立足之地而已。如果把立足之外的无用的地方全都挖去直到黄泉，那么人的立足之地还有用吗？”惠子说，“无用”。庄子说，“那么无用的用处也就很明白了。”
无用有用只是人的一种价值观而已，是一种划地为牢，但却可以影响自己与外物的存亡安危。做真实的自由的自己，就要抛弃这种价值观，无所可用，才能保全本色的自己，才能保存自我与外物之间的和谐。有时，有用一些，也是保全自己的一种策略，也是一种处世之道。
