初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
（一）释字（词）
柅
柅、泥、昵的本字都是尼。《说文》：“尼，从后，近之也。从尸匕声”。《广》“尼，又和也”。《尔雅释诂》：“尼，定也”。《注》：“止也。止亦定也”。《孟子》：“止或尼之”。
尼训近，后作“昵”；尼训和，后作“泥”；尼训止，后作“柅”。
“柅”在这里指卡住车轮不使转动的刹车器。
羸
《说文段注》：“羸，假借为累字。《易》：‘羸其角，羸其瓶’”。《易大壮》“羝羊触藩，羸其角”。《易·井卦》：“羸其瓶，凶”。
羸，通假为累，缠绕、牵系的意思，也有瘦弱、疲困的意思。这里指因羁累而疲瘦。
羸豕
特指发情的母猪。母猪发情时性欲冲动；猖狂欲出走以求牡，口中发出豨豨之声。为防止牝猪出走丢失，或被人所系。牝猪被人所系不能出走，盘旋不已，不日将精疲力尽，疲瘦不堪，《易》所谓“羸豕孚蹢躅”。
孚
“孚”含仁爱之情，这里指牝猪发情求爱。
蹢躅
徘徊欲进貌，这里指焦躁不安貌。
（二）释象：
《姤卦》是消息卦，所以其及其所变之卦的下面有潜隐待息的阴爻，这个待息的阴爻和初六、九二组成艮体，“艮为止”又“艮于木也，为坚多节”，从木而能止，故曰“柅”。“柅”指木质的制动器，泛指制动器。由于九二为艮体主爻，故九二为“柅”。九二又在乾体，“乾为金”，故九二为“金尼”（金柅）。初六为巽体主爻，“巽为绳直”，引申为“绳”，故曰“系”。初六只于九二比邻，且在九二之下，故初六象系在九二身上一样，故曰“系于金柅”。《姤卦》初六为全卦唯一柔爻，故曰“柔道”，这里的“柔道”是指“柔遇刚”之道，也就是雌性寻求配偶之道。“系于金柅”就是初六之“柔道”受到了牵制，故《象传》释曰：“系于金柅，柔道牵也”。
《姤卦》的卦变形式只有一种，那就是《姤卦》先变为《同人卦》，然後《同人卦》再变为《小畜卦》。《姤卦》初六先变为《同人卦》六二，最後变为《小畜卦》六四。在卦变过程中，《姤卦》初六是个见异思迁者，不断移情别恋，变换着配偶。在《姤卦》中，初六与九二比邻而又与九四为应，系于九二却又思慕着九四。在《同人卦》中，六二承于九三之下而又与九五为应，那就是系于九三，心里却又想高攀九五。到了《小畜卦》中，六四与九三“夫妻反目”後，又承于九五之下，终于攀上了九五的高枝。综观卦变过程，一柔而遇五刚，不断变换配偶而移情别恋，与谁都不会长久，故《姤卦·卦辞》曰“女壮，勿用取女”，说的就是《姤卦》初六。这种现象在母系氏族社会和动物界是很正常的，当为“无咎”，而在父权社会中，却是不能容忍的。
母系氏族社会之所以成为人类社会，就是因为它已经排除了某些动物性，首先是排除了血亲婚配的动物性。《姤卦》初六与九四有原始的正应关系，应为血亲关系，故其婚配受到限制，“系于金柅”而不得“有攸往”。这里的“有攸往”就是指《姤卦》初六和九四血亲媾合。从卦变上看，《姤卦》初六变为《同人卦》六二，再变为《小畜卦》六四，无论其如何滥情，见异思迁，但始终没有与《姤卦》九四比邻而发生关系，这就说明母系氏族社会已经排除了血亲婚配的现象。《姤卦》初六爻辞用发情母猪受到拘系的例子来象征人类社会婚配关系受到约束、血亲婚配受到严格排斥。猪尚如此，而况人乎？故曰“系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。”
《姤卦》初六有“豕”象，但在《姤卦》中不能显现出来，卦一变就显现出来了。《姤卦》一变就是《同人卦》，《同人卦》六二在隐坎体。《同人卦》下面潜隐待息的是阴爻，这个阴爻和初九、六二组成坎体，“坎为豕”。《同人卦》六二就是《姤卦》初六，故《姤卦》初六为“豕”。《姤卦》初六为巽体主爻，“巽为绳”，故曰“系”；又“巽为进退，其究为躁”，“进退”在这里就是指因被“系于金柅”不得脱而焦躁不安，往来冲突，故曰“蹢躅”。
母猪发情而被系拘，因焦躁不安很快会瘦下来，初六在《姤卦》中没有“豕”象，正是因为这个原因。《姤卦》初六是一只“系于金柅”的发情母猪，早因焦躁不安而瘦得不成样子了。故这里用假设取象法，假设《姤卦》九三变为阴爻，则《姤卦》初六在坎体，“坎为豕”，又“坎为月”，“月”在古代即指肉，那么这就是一头肉嘟嘟的肥猪。不过这种假设是不存在的，是否定的，这头猪就象是已经瘦得皮包骨头了，故曰“羸豕”。羸豕就是疲瘦不堪的猪。这头发情的瘦猪为了求爱而焦躁徘徊，求偶示爱可曰“孚”，故曰“羸豕孚蹢躅”。
（三）义理
“系于金柅”，是指母系氏族公社时期，婚配形式已经有了许多限制和约束，血亲婚配受到严格排斥。人类社会的进化史，也是婚配关系的进化史。原始人群最初实行杂交，后来有了血缘家族，血缘家族是第一个“社会组织形式”。血缘家族是原始公社由前氏族公社向氏族公社发展的过渡阶段。在血缘家族里，虽然仍实行杂交，但它已经开始排除了不同班辈之间的杂交关系，只是在年岁相若的兄弟与姐妹之间实行群婚。随着劳动生产力的缓慢发展，婚配关系也逐步进化。首先是在同胞的兄弟与姐妹之间的杂交状态受到排斥，接着又逐步排除由近及远的旁系亲属的婚配关系，最后形成为同一家族的一群兄弟与另一家族的一群姐妹实行群婚，人类进入了母系氏族社会。
母系氏族形成后，成年男子只能分散到其它氏族寻求配偶，实行族外群婚，这就是《同人卦》所谓“出门同人”。到母系氏族社会全盛时期，又形成从女居的“对偶婚”。社会发展到父系氏族，才逐渐转化为从男居的“一夫一妻”制家庭。婚配关系越来越受到诸多的限制和约束，这是社会进步的表现，有利于人类的进化，故曰“贞吉”。恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》里说：“不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姊妹之间的结婚当作惯例和义务的部落更加迅速，更加安全。”
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