1、命运是每个人都要面对的一种存在。大凡是人都能自觉关心自己的命运。谈命运无外乎三种：一种是顺利、欢快之命运，这是人人都向往的；一种是悖逆、悲伤之命运，这是人人都逃避的；另有一种是无所谓顺利、欢快还是悖逆、悲伤，在他们那里都不存在，没什么感觉，这只是僧人和尚之类极少数人的水性命运。水性命运不具有普遍价值，毕竟人是生活在现实世界的。前两种是绝大多数人都要面对的。所以有必要讨论。
2、综观古今，命运无常论盛行。《庄子·秋水》记载孔子游历到匡这个地方，卫国人恶狠狠地把他包围起来。孔子还是不停地弹琴吟唱。子路问：“先生为什么还是快乐依旧呢?”孔子说：“我忌讳困迫己经很久了，但还是避免不了，这是天命啊!我追求闻达己经很久了，却始终得不到，这是时运啊!在唐尧、虞舜时代天下没有困迫的人,并不是人们的才智有余；在夏桀商纣时代天下没有得志的人，并不是人们的才智不足。这都是时势造成的呀!那在水域活动而不畏狡龙的人是渔夫的勇敢。在陆地上行走不怕老虎的人是猎人的勇敢。刀剑交错横在眼前而能视死如归的是英雄壮士的勇敢。懂得困顿有天命、闻达有时运，面对大难而不畏惧的，就是圣人的勇敢。子路,你好好呆着吧!我的命运自有支配之理!“不多一会儿，统率士兵的将官进来道歉说：“把您当成了阳虎,所以包围了您；现在知道弄错了，请让我向您致歉，允许我们撤退。”孔子是圣人，命运也有许多不济的时侯。
度学
副文：
1、东汉史学家班固著有《汉书·艺文志》。《汉书·艺文志》中有《七略》。《七略》中有《方技略》。说：“房中者，性情之极（意指人性最高级的内容），至道之际（意指男女交合），是以圣王制外乐以禁内情（禁即节制），而为之节文。传曰（传指《左传》）：先王之作乐，所以节百事也。乐而有节（指用音乐节制房事），则和平寿考（指气血平和而长寿）。及迷者弗愿（指沉迷房事而不愿节制），以生疾而殉性命（指因此生病而断送性命）。
度知说：房事适度可养生，过度则伤身，关键在理性节制。
2、《吕氏春秋·本生》说：“人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人惑者，多以性养物，则不知轻重也。”意思是人的本性是长寿，但外界事物往往干扰人的生命活动，影响寿命。所以，要尽量减少外物对生命的不利影响，才能长寿。
度说：外物存在必有其理，刻意规避甚至禁欲是不符合人性的，关键是对外物要有一个度。外物的存在是客观的，不存在是好是坏。但当人去选择、享用它们的时候，它们因人的不适度介入而反过来使人开始异化自己，以副面的作用对人产生不利影响。所以，人不怨外物，自己是根源。
比如，一个人取得不义之财100万而进监狱，你能说这100万金钱使他变坏了吗？不能，100万即使在这个时候仍然纯洁如故，是此人有问题，获取的手段或途径犯了法。一个人若合理合法赚到100万，但他用这100万去买毒品后而被投进监狱，你能说这100万金钱使他变坏了吗？不能，100万即使在这个时候仍然纯洁如故，是此人有问题，使用的途径犯了法。
人类社会的秩序与金钱密切相关，金钱是为劳动交换而存在的，是价值的体现，不喜欢钱不是人。但钱的来源与使用不当会使人异化，导致悲情发生。过金钱关，这度如何把握？一是认知金钱不是自己命运的主人，不要成为金钱的奴隶；二是取之有道，即依靠自己的劳动，合法取得；三是要给国家交纳所得之税，利国利民；四是用之有道，用之有度，即对自己、对他人、对社会无害，而有益。
一位朋友问我：什么是财富自由？我说：财富自由是个系统，包括创造财富的追求，凭借自己的辛勤劳动，合法的过程，多元而健康的财富再分配，合起来就是财富自由。所以谈财富自由不可离开生命的安全健康。
一位朋友说，投资高新技术产业领域存在高风险，现在的官场风险也很高啊！从政是高风险行业。我说，高新技术产业是高风险高利润不假，但从政是可以把握的，坚持为公的标准不变，至多得罪点人，不被所用，别无他碍，有什么风险。当然，今天确实有一些人把谋取权位与获利挂起钩来，这样的投资从政早晚伴随着高风险。
3、唐玄宗李隆基又称唐明皇，在位44年。玄宗前期，知人善任，姚崇、宋璟、张九龄都是著名宰相。那时他注意整顿吏治，赏罚分明。又采取许多改革举措，唐朝的政治、经济、文化等都得到新的发展，超过了唐太宗，开创了流芳百世的“开元盛世”。盛世呈现后，玄宗逐渐开始满足了，沉溺于享乐之中。没有了先前的励精图治精神，也没有改革时的节俭之风了。正直的宰相张九龄等人先后被罢官，重用小人李林甫为宰相。玄宗还沉迷美色，他宠爱杨贵妃。杨贵妃喜欢服装，玄宗就专门为她配备七百多人做衣服。杨贵妃生在南方，喜欢吃荔枝，玄宗就下令开辟了从岭南到长安的几千里贡道，以便荔枝能及时地用快马快速运到长安。有了杨贵妃，玄宗的奢侈之风越来越盛，大臣、贵族、宗室为了巴结皇帝，投贵妃所好，让她高兴的人都升了官。在妹妹的关系影响下，哥哥杨国忠平步青云，做上了唐朝宰相。在杨国忠的专权下，整个唐朝开始混乱起来，终于导致安史之乱发生，唐朝开始衰落。
度说：唐朝的命运由盛变衰，教训深刻。在法制体制没有取代人治体制的情况下，即法治度场没有创建起来，治国理政者的命运与国家的命运息息相关。唐玄宗个人命运前期与后期呈现悖反，说明度正命运难在始终如一。唯有随时检点人生，随时随势度正自己，才可善始善终。人人须防过程蜕变生悲啊！
度说：美色是祸乱之源？非也。唐玄宗堕落之源是杨贵妃吗？非也。己不怨美色而怨己。男人过美色关，要在把美色视为“虚拟的敌人”，时时警戒，自制、自止。美色之人也要视自己为可自我毁灭的“定时炸弹”，随时自尊、自爱，不自我引爆。女人要过自己的美色关，需认知美对女人本是优势，但把握不好度，也会自陷悲情。己之美，利害合一，用纯正之思指导自然纯朴之美，又慎待异性并与之保持适度的距离，则美对己对人有利；另外，女人应如《周易》所说，要“损”、要“明夷”，即根据不同的场，要自觉有意识地咸损、隐晦自己的美象，不过度张扬，可以避免使己之美成为负担并招致祸害。安史之乱后期，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠通于胡人，而致有安禄山谋反，玄宗为平息军心，杀了杨国忠。六军又不肯前行，说杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃被缢死于路祠。美丽并不是罪过，但美丽却是贵妃招致悲情的一个起因。这点人人应铭刻在心。
4、在欧阳修编撰的《新五代史》中有《伶官传》，重点写后唐庄宗宠幸四个优伶：有的为报私仇要求给高官厚禄，有的恃宠自傲诋毁皇帝，有的贪财害民，有的败政乱国，导致政治腐败，身败名裂，家破国忘。今人需从中明白命运在于人为。尤其各级理政者需力戒骄奢，防微杜渐，慎重用人、励精图治。现节录以明鉴：
“呜呼，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也，燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，苍皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？
《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。
5、在《论语·述而第七》中，孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”用我就去干，不用我就把才藏起来。只有我和你才有这种态度吧！子路说：“子行三军，则谁与？”您如果率领军队，同谁共事？孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者。”空手去打老虎，没有船去过大河，死了都不后悔的人，我不同他共事。我同他共事的一定要遇事谨慎、讲究谋略而能完成任务的人。
度说：对待自己的命运一要珍惜生命，不做无为牺牲。当然在必要情况下，以牺牲自己的生命挽救他人的生命是度命的最高境界，是应该提倡的。二要智慧人生，遇事冷静讲智慧。智慧避害，智慧致胜。三要克服怀才不遇而自伤生命的精神心理。尤其对第三条，我不太欣赏屈原的做法。屈原不被所用，不屈服于权贵，疾愤投江而死，其气节固然可贵，但对待自己的生命也难免过于轻率。自己的才不被当政者所用，还有另外两条宽广的路可走：一条自用之路，自己用自己，自得其乐；一条是民用之路，把自己的才能直接用于老百姓，开拓民间自由市场。何必把仕途唯一化呢？珍惜生命，积极人生，多样化选择天地宽。
6、嵇康是三国时期的思想家，世称“竹林七贤”。他写的《养生论》对今人修身养性、度正命运健康很有启发，现节录如下：
“世或有谓：神仙可以学得，不死可以力致者。或云：上寿百二十，古今所同；过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。
夫神仙虽不日见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命。上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之．
何以言之?夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐”，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮土之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必—溉者后枯；然则，一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身；轻（即轻视）而肆（即放纵）之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百余斛也。田种—也，至于树养不同，则功效相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，熏之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉?
故神农曰：“上药养命，中药养性"者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五毂是见，声色是（即沉溺）躭；目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖（即迷乱）其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平（即宁静的情绪）粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂（指的是道路），易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎?
其自用甚者，饮食不节，以生百病。好色不倦，以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道天于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟咸叹，恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见；以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于着，故有无功之治。驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验；志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者。或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识。譬犹豫章生七年，然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂；意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然也，清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而疆禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心（即使心受到连累）不存，神气以醇泊（即清醇恬淡）独着。旷然（即开朗）无忧患，寂然（即安静）无思虑。又守之以一（即纯一的道理），养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉（即）甘美的泉水，曦（即晒）以朝阳，绥以五弦（即音乐）。无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可舆羡门（羡门是神化人物）比寿，王乔（王乔是神话人物）争年，何为其无有哉？”
7、唐代医药学家孙思邈在其所著《备急千金要方·道林养性》中对如何把握健康养生之度进行了阐释。现节录以明鉴：
“夫养性者，欲所以习成性，性自为善，不习无不利也。性即自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。故养性者，不但药饵餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年；德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿终无悔心，此其所以岐和长逝，彭跗永归，良有以也。嵇康曰：养性有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺月齐，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养性之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑或其亚欤。”
“真人曰，虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。养性之道，莫久行久立、久坐久卧、久视久听。盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑。勿汲汲於所欲，勿怀忿恨，皆损寿命。若能不犯者，则得长生也。故善摄生者，常少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，行此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则营卫失度，血气妄行，丧生之本也。惟无多无少者，几於道矣。是知勿外缘者，真人初学道之法也。若能如此者，可居温疫之中无忧气矣。既屏外缘，会须守五神（肝心脾肺肾），从四正（言行坐立）。言最不得浮思妄念，心念欲事，恶邪大起。故孔子曰：思无邪也。常习黄帝内视法，存想思念，令见五藏如悬磬，五色了了分明勿辍也。仍可每旦初起面向午，展两手於膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少，入气多。每欲食，送气入腹，每欲食气为主人也。”
“凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神，亦不用深赞，亦不用深毁，常须运心於物平等，如觉偏颇，寻改正之。居贫物谓常贫，居富莫谓常富，居贫富之中常须守道，勿以贫富易志改性。识达道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心，常以深心至诚，恭敬于物。慎勿诈善，以悦于人。终身为善，为人所嫌。勿得起恨，事君尽礼。人以为谄，当以道自平其心，道之所在，其德不孤。勿言行善不得善报，以自怨仇。居处勿令心有不足，若有不足，则自抑之。勿令得之，人知止足。天遗其禄，所至之处，勿得多求，多求则心自疲而志苦，苦夫人之所以多病，当由不能养性。平康之日，谓言常然纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔幽明，无所不作，自言适性，不知过后一一皆为病本，及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平心不能自察，一至於此。但能少时内省身心，则自知见行之中皆长诸疴，将知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病发，和缓不救，诽谤医药无效，神仙无灵。故有智之人，爱惜性命者，常自思念，深生耻愧，戒勤身心，常修善事也。”
“至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源。但令雅素净洁，无风雨暑湿为佳，衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深。厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。然後行作鹅王步，语作含种声，眠作师子卧。每日自咏歌云：美食须熟嚼，生食不粗吞，问我居止处，大宅总林村。胎息守五藏，气至骨成仙。又歌曰：日食三个毒，不嚼而自消。锦绣为五藏，身着粪扫袍。”
“修心既平，又须慎言语。凡言语读诵常相声在气海中。每日初入后，勿言语读诵，宁待平旦也。旦起欲专言善事，不欲先计校钱财。食上不得语，语而食者，常患胸背痛。亦不用寝卧多言笑，寝不得语言者，言五藏如钟磬，不悬则不可发声。行不得语，若欲语须住乃语，行语则令人失气。冬至日，只可语不可言。自言曰言， 答人曰语。言有人来问，不可不答 ，自不可发言也。仍勿触冷开口大语为佳也。”
“言语既慎，仍节饮食。是以善养性者，先饥而食，先渴而饮。食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。常欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤肺，饥则伤气，咸则伤筋，酸则伤骨，故每日淡食，食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠。人之当食，须去烦恼暴数为烦，侵触为恼。如食五味必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。每食不用重肉，喜生百病，常须少食肉，多食饭及多菜，并勿食生菜、生米、小豆、陈臭之物。勿饮浊酒.....醉饱不可以走车马及跳踯，醉不可以接房......凡人饥欲坐小便，若饱则立小便，慎之无病，又忍反不便，膝冷成痹，忍大便不出，成气痔，小便勿努，令两足及膝冷，大便不用呼气及强努，令人腰疼目涩，宜任之佳。”
“论曰：人生四十以下，多有放恣，四十以上，即顿觉气力一时衰退，衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。年未满四十者，欲心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，唯向死近。少年极须慎之。四十以上，常固精养气不耗，可以不老。又饵云母，足以愈疾延年，勿服泄药，常饵补药大佳。凡人精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。”
8、欧阳修五十三岁时写有《秋声赋》一文。他借秋声兴起，看到万物凋零，抒发命运短暂，忧劳人生之情，强调人生需注意寻找自残自伤的原因，从实际出发来把握自己的命运。现全文移此以明鉴：
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰拜，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也， 纵纵铮铮，金铁皆鸣；又如赴故之兵，街枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月胶洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
余曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之馀烈。”
“夫秋、刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”
“嗟乎！草本无情，有时飘零。人为动物，惟物之零。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能！宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星，奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
