谈建忠：男性生殖器本字作证明，与黄树先教授商榷《卷耳》中的“砠”
【摘要】
男性生殖器在上古音里怎么读？
男性生殖器的方言字形怎么写？
《诗经·卷耳》中的“砠”究竟是什么样的山？
这篇文章解决了以上三个中华文化之谜。
【正文】
一、男性生殖器的上古发音
很多地方爆粗口，都会用到男女的生殖器。广东方言中的粗话，有人写作“碌柒”，有人写作“碌七”。不论是柒还是七，都是指男性生殖器。明末清初西周生的长篇小说《醒世姻缘传》使用山东中部方言作成，第十三回说：“人不为淹渴你，怕你咬了人的鸡巴！”同书第三十七回说：“好读书的小相公！人家这么大闺女在此，你却扯出‘赍子’来对着溺尿！”这两处的“鸡巴”和“赍子”都是指男性生殖器。至于“巴”和“子”都是词缀，类似的词语如：“下巴”，“尾巴”、“嘴巴”。核心字是“鸡”和“赍”。看来明末清初时期对男性生殖器这同一事物的书面文字已经多样化。
以上提到的“柒”、“七”、“鸡”、“赍”都是指男性生殖器，读音在今天稍有不同，在上古音里完全一样，是同一个音。
唐代郭橐[tuó]驼《种树书·木》：“凡木早晚以水沃其上，以唧筒唧水其上。”这里的“唧”搁在今天，其实要读若浇音。唧筒唧水就如同说浇水桶浇水。
甘肃榆中一带，对于男性生殖器的发音读求[qiù]，普通话求读二声，表男性生殖器的方言发音读第四声。我写文章的时候，多次提到榆中方言。这里稍微再多说几句。例如，我的这个谈姓，据说来自于古老的商周时期。我们这个谈姓家族，据记载是从明朝正德十五年的时候，从江苏常州府宜兴县第三保二十四都来到甘肃榆中。从肃庄王朱楧于建文元年(公元前1399年)迁居榆中，前后共计12王，历时245年。在这段时间内，从江苏迁移到甘肃，尤其是榆中一代的人，不计其数。所以把江浙一带的语音带到了兰州一带，这是兰白方言或兰白官话的基础。而南宋康王泥马渡江以后江浙一带的宋明语音，大家知道其中相当一部分是来自于河南一带，因为北宋的首都是东京开封府，那里是上古音的根据地。
所以中华上古音的一支由河南传到江南，再由江南一带传到甘肃榆中。我就是这个民族大融合、大变迁的结果中的一个极其微小的人物。这是我多次提到榆中方言来考证上古音的原因之一，以后有时间，我再讲几个榆中方言考证《周易》的例子。
今天我们继续看这个榆中一带，对于男性生殖器的发音和写法。今天最常见的男性生殖器的字形写作“㞗”或“球”。
㞗是形声字，从尸从求，尸为形旁，求为音旁。早在明代梅膺[yīng]祚[zuò]的《字汇·尸部》就已经这样写：“㞗，男阴异名。”再如，明代张自烈《正字通·尸部》：“㞗，俗字，旧注音裘，男阴异名。”㞗表达男性生殖器的意思，文字字形始见于明代字书，证明它只是一个晚出的“俗字”。至于“球”，是玉字旁，在西周时期表示玉制的打击乐器。例如，《尚书·益稷》：“戛[jiá]击鸣球。”到了南朝时期，还是表示打击乐器，例如，刘勰[xié]《文心雕龙·原道》：“泉石激韵，和若球锽[huáng]。”从形状上看，球是圆形，而男性生殖器是近似圆柱状，二者形状就不相似，看来远古时期表示男性生殖器的文字符号，肯定不是“球”了。
只是“球”字的发音很接近“柒”、“七”、“鸡”、“赍”。就像前面举的例子，“唧”音发展为今天“浇”音，“七”、“鸡”、“赍”发展出今天的“球”音。如果实在不理解的话，再看一个例子，“六”是今音，“陆”是保留的古音。
今天榆中方言口语里表示男性生殖器的的读音还有一个，读音如“牛子”，也有读音如“刘子”。这是因为榆中金崖一带方言口音[n][l]不分，古音也应该读“刘”母。
为什么这样呢？我在《谈建忠：我把中国文化的天戳破了》一文中指出，《周易·乾卦》中的“乾”和“龙”都是指大自然中的云雾之气的气，云和气是同源字。“龙”是最古老的读音，后来发展出“乾”等读音。是远古音和上古音并存的现象。再举例子，“泣”今读若[qi],可是上古音读若立。
家这个字的音在东汉以前读若姑音，怯在上古音读去声，今天榆中方言口语里读若气音。“且”在今天读[qiě]音，这些字的上古音和今天英语中字母G的发音很像，现在很多中国人提到英语字母G，也读若“鸡”音。
总之，表示男性生殖器的远古音读六母，接近于“力”音；表示男性生殖器的上古音接近于“七”、“鸡”、“赍”。中华古音在南方保存了很多。大家可以看到，江南一带，越往南方，就越接近中华古音。广东方言中的粗话正是对中华上古音的口口传承。
二、男性生殖器的上古字形
对于表示男性生殖器这个意思的上古字形，这里不夺人之美。 李敖在《中国性研究·狂童之狂也，鸡巴》(香港友谊出版公司年2005年1月版)一文中说:“今天早餐前后，写了《且且且且且》，说‘且’字就是指男性生殖器的古字。”（原文单引号为双引号）看来“且”字是过去三千年里“失忆”的表示男性生殖器这个意思的本字。在甲骨文里有很多“且”的异体字。
要注意的是，甲骨文字在表意的同时，描摹事物形态十分逼真传神，这里表示男性生殖器的“且”的字形多样，就是因为这里的男性生殖器不仅仅指男人的生殖器，也有些是公猪、公牛、公羊或公狗的生殖器。
《说文解字》提到“且”的古体字有些里面是一横，有些里面没有横。
三：考据《诗经·卷耳》中的“砠”，砠
《诗经·卷耳》中的“陟彼砠矣”，“砠”字《说文解字》作山字旁的“岨[qū]”。
接着看“且”这个字在后来的发展。《礼·檀弓》：“曾子曰：祖者，且也。”清代阮元《释且》：“且，古祖字也。古文祖皆且字……小篆始左示作祖，故《说文‧示部》：‘祖，始庙也。’今音，祖则古切，且千也切，不知古音古谊正相同也。”
“且”这个字有“突出”的意思，所以身体上“突出”的脓包，就叫做“疽”。例如，《史记·孙吴传》说“卒有病疽者，起为吮之”。意思是说每当士兵们因为身体因为刀剑受伤而起了脓包，吴起就亲自用嘴去吸脓。
《诗经·周南·卷耳》有一句“陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。”历来根据《尔雅·释山》“土戴石为砠”的注解而解释为有石头的土山，或者根据《说文解字》“岨”字条“石戴土也”解释为有土的石山。
Bilibili上有一个黄树先教授的视频讲座，题目叫“黄树先|《关雎》解诂——北师大文学院学术报告”。黄树先教授在报告中（40：25—45：00）认为“砠不是强调的它是土山还是石山”，“‘砠’坥就是一般的小山”。
我在发布的《诗学解谜|谈建忠：<诗经·周南·卷耳>谈注谈译》一文中提出，“砠[jū]：通‘峭[qiào ]’，高峻的山。一说指‘有土的石山，或谓山中险阻之地’，并不完全准确。”
提出这个看法是基于以下三个原因：
A、音韵学证据：表示男性生殖器的“且”字古音[jū]，演变出今天的读音㞗[qiú或且[qiě]，砠音[jū]或“岨[qū]”音演变出了峭音[qiào ]；
B、字形上的证据：表示男性生殖器的“且”这个字有“突出”的意思，“峭”字表示高耸的山，并不是黄树先教授所说的“‘砠’坥就是一般的小山”。
C、字意上的证据：尽管“峭”字在现代字典中没有山的意思，可是“峭”字上古时期就指山。《说文解字》：“峭，陵也。从阜，肖声。斗直曰峭。”可见在东汉时期“峭”字的意思是“陵”，陵就是大土山。“斗直”正是形象地描绘了山势高耸入云的形象，我在《诗学解谜|谈建忠：<诗经·周南·卷耳>谈注谈译》一文中翻译为“峭壁”还是比较恰当的。
总之，黄树先教授在“《关雎》解诂——北师大文学院学术报告”中引用了好几门外语词汇发音，试图证明《诗经·周南·卷耳》中“砠”是“小山”的意思，可是，看来黄树先教授还是没有正确理解《诗经·周南·卷耳》中“砠”的意思。
【作者简介】
谈建忠，生于1974年4月，甘肃榆中人。中学教师，格律诗爱好者，古文字学者，古籍校勘考据学者，三文学派的主张者。长期以来潜心学术，“述而不作”，坚持读书、解书、著书和讲书的“四书”学习和研究路线。在前人研究成果的基础之上，承袭乾嘉以来的学术求真精神，遵循以事实为依据、以事理为准则的根本原则，不沿袭一家，不曲从成说，不盲信古人，对《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《山海经》等中国古代典籍中的疑难费解之处，从文本的角度，全方位、多角度地深入考据，详加考辨，提出了一系列标新立异，振聋发聩的观点和看法，揭开了笼罩在古代典籍上的层层千年神秘面纱。
学术成果举例：
1、《周易》研究
例一：在闻一多否定“乾为天”的基础上，再次推翻了闻一多“卦名之乾，本当为斡[wò] ”的观点，提出了“乾的本字为‘气’。这个‘气’是大自然中的云雾之气，不是阴阳之气”的观点。”（见《谈建忠：我把中国文化的天戳破了》一文）
例二：提出《周易》中的“厉”通“疠”，指古代的瘟疫。（见《谈建忠：从《周易》的“厉”字看病毒肆虐》一文）
例三：指出《乾卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”的文本内容，应该为“君子终日警，朝夕惕。若炎，无咎。疠，占。”（见《谈建忠：释读《乾卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”》一文）
例四：提出《周易》中“《周易》里的三处‘七日’都是‘期日’，‘七’是‘期’的通假字”，否定了廖名春教授 “‘七日得’是‘不久之后损失了的就会回来’”，以及“‘七日’当指时间不长，过不了多久，是几天的意思，并不一定是7天”的观点。（见《学术争鸣：谈建忠和清华大学教授廖名春商榷“七日来复”的含义》一文）
2、《诗经》研究
例一：提出《诗经·卷耳》中的“卷耳”是蕨菜的观点，否定了卷耳是苍耳的看法。（见《谈建忠||诗学解谜：《诗经》中的卷耳是蕨菜》一文）例二：指出《诗经·卷耳》中的“砠[jū]：通‘峭[qiào ]’，高峻的山”，否定了黄树先教授认为“砠不是强调的它是土山还是石山”，“‘砠’坥就是一般的小山”的观点。
3、上古文史研究
例一：根据甲骨文“殷”像一个手持针等器具给人治病的样子，指出“殷”是“殹[yì]”的异体字，“医”的本字。（见《谈建忠：从上古文字看殷朝先进的医疗技术》一文）
例二：指出黄天树教授引用甲骨文卜辞“1B的卜辞内容和1A卜辞内容中的鸟形符号就是鸟的本字，不是鹰的本字。两句卜辞内容意思十分接近，两句卜辞的断句都有问题”，“甲骨文‘兔鸟田’的意思就是野兔和野鸟在糟蹋庄稼的意思”。（见《谈建忠：也谈甲骨文中的鹰，兼与黄天树教授商榷》一文）
例三：指出《礼记·曲礼上》的“招摇在上，急缮其怒”中的“招摇”是天上的招摇星，“怒”是“弩”的通假字。意思是当天空中出现招摇星的时候，就要赶紧修缮弓弩等武器，做好准备，防范入侵。“缮”也是修缮的意思，不是郑玄讲的坚劲的意思。（见《谈建忠：学习传统文化要慎防“死在句下”》一文）
4、格律诗
例一：（引自《《谈建忠：释读《乾卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”》一文）
君子乾乾夕惕时，莫名其妙费深思。缘何晚上才能惕？始悟乾乾断句离。
例二：（引自《谈建忠： <周易>训诂学窥见中华民族的南泥湾精神》一文）
开天非一画，垦土赖先民；
拓地因荒岁，精神贯古今。
例三：（引自《谈建忠：从考古学角度观察失忆的“夏”字》一文）我辈生今日，遥思夏后天。龙身拖下体，虎面掩头前。史迹存文字，流光忘祖先。都藏阿赖内，要向未来延。
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