封面新闻记者 黄勇
尘封的乡档(141)｜生产、生活中必须的公共产业，分家时不能分割和继承
在中国的传统文化中，人们是敬畏鬼神的。在劝人为善时，经常会说：“为人莫做亏心事，举头三尺有神明。”意思是说，不要以为自己干了见不得人的事不说给别人听就过关了，每个人的头顶3尺处，时刻有神灵在看着你。以此告诫大家不要干坏事，或干了坏事不要企图蒙混过关。
同时，中国人对祖先的崇拜是根深蒂固的，旧时且不说但凡有点规模的家族要修建宗祠奉祀先祖，就是在家中堂屋里，一般也要设置祖宗神位，早晚上香，祈祷祖宗保佑。
所以，遇到需要力证清白的时候，人们会对天发誓，或搬出自家的祖宗作为砝码。民间骂人只要涉及他人祖宗，必定会引发他人的暴怒，后果难以想象。
具体到分家这个大事上，由于涉及到公平原则，不管是主持分家的长辈，还是家产继承人，都要表明于心无愧和对公平原则的敬服。
那么，如何体现呢？那就是要向神明或祖宗祷告，表明心迹。
嘉庆16年（1811）十一月十六日，苏定贵夫妇主持5个儿子的分家会，分关中强调神明、祖宗的见证作用。成都市龙泉驿区档案局（馆）供图
分关中强调神明、祖宗的见证作用
嘉庆16年（1811）十一月十六日，苏定贵夫妇主持5个儿子的分家会。分关中写道：“（所有家产）俱一照五股均分。敬告天地，禀命祖先，焚香秉烛，阄拈为定。”
大家一起做过敬天地、祖宗的神圣而庄严的仪式后，开始拈阄，谁拈到手的那一股，谁都要认账，因为这是天地鬼神和祖宗的意愿，必须服从。
嘉庆21年（1816）十二月二十日，袁万理等人分家，分关中写明：“水旱田地、堰塘、河堰、林园基址、生熟地、家具，尽行配搭均分，跪神拈阄。”给鬼神打过招呼，在鬼神的见证下，大家凭运气拈阄。
为防止拈阄后，有人违背协议，分关中会特别强调神明的见证作用。
同治6年（1867）三月十三日，孀居的陈冯氏主持分家，分关中特别强调说：“各号不得执拗不肯。如有此情，神天鉴察。”
把神明搬出来，谁要是违反了分关上的规定，就不是陈冯氏能说了算的了，而是由神明来判断谁是谁非。在神明的“关照”下，谁又敢“执拗不肯”呢？
光绪26年（1900）二月初六日，张季堂与3个侄子一共4房人分先祖留下的尝业和尝银，分关中明确写道：“族戚仝在，发烛焚香告祖，凭神拈阄，以免异言。”
表明这是大家都敬天告祖了的，谁要是觉得亏了，那没办法，那是你的运气和命，谁都不能“异言”。
类似这样的语句，在成都市龙泉驿区档案局（馆）留存的分关中，还有很多。
这样的语句出现在分关中，一方面自然是中国传统的敬天法祖文化的影响，另一方面，也显示出中国的契约精神、诚信精神需要靠神明、祖宗这些精神信仰来约束和规范。
对神明的崇拜有减弱的趋势
不过，在龙泉驿区档案局（馆）留存的从清朝到民国时期的分关中，可以发现一个规律，那就是在分关时，对神明的崇拜有减弱的趋势。
从清朝嘉庆到光绪年间，分关中基本上都要提及神明、祖宗的“监督见证”作用。
这些分家的家庭，大多家庭财富较多，在当地算是比较富有的，只有个别是佃农。如光绪26年（1900）八月初十日，父母已经去世的杨家宾、杨家才兄弟分家，在分关中写道：“今因人口浩繁，无人统理，请凭族戚商议，愿将所佃大叔祖水田旱土二十余亩，踩踏界均匀趾分作两股耕种。”
虽然是佃农，但杨氏兄弟还是有其他财产的：“所有田土、房屋、水田、旱土、家具等项，概行凭神拈阄，各管各业，上会还会，均上均还，日后收会之日二股均收，并无厚薄。”
这些身家较富有的，更注重天上的神和地下的祖宗，因为他们在获得财富时，有更多的对神和祖保佑的心理预期。
直到民国年间，分家时把神和祖宗搬出来的措辞依然存在，说明在社会急剧转型的民国时期，旧时的传统仍在延续。
但是，在分关中的用语，“神”的出现频率减少了，但对祖宗的崇奉却没有减弱，大多措施为“对祖拈阄”、“凭阄拈分”等，有的甚至连这些都不提了。
由此可见，传统文化并未在社会转型中从民间消失殆尽，仍在民众生活中发挥着重要作用。
【下期看点】
请看“尘封的乡档(143)”。
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成都市龙泉驿区档案局（馆）。
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