六祖真身舍利
《坛经·机缘品》原文禅者智 隍,初参五祖,自谓已得正受。庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:汝在此作什么?
隍曰:入定。
策云:汝云入定,为有心入耶,无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合得定;若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。
隍曰:我正入定时,不见有有无之心。
策云:不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定!隍无对。良久,问曰:师嗣谁耶?
策云:我师曹溪六祖。
隍云:六祖以何为禅定?
策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有。不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。
隍闻是说,径来谒师。师问云:仁者何来?隍具述前缘。
师云:诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。
隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:隍禅师今日得道!隍后礼辞,复归河北,开化四众。
智隍禅师,最初参拜五祖弘忍,自己宣称已经得到了正宗传授。智隍居住在庵室里长期打坐,累计二十年了。惠能大师的弟子玄策,游历到河北一带,听说了智隍的名声,便造访智隍的庵室,问:“你在这里干什么?”
智隍回答说:“入定。”
玄策问:“你说入定,是有心念入定呢,还是无心念入定呢?如果是无心念入定的,一切的草木瓦石无情众生,应该都能达到入定;如果是有心念入定的,一切含有意识的有情众生之类,也应该能达到入定。”
智说:“当我真正入定时,看不到我有有无的心念”
玄策说:“看不到有无的心念,就是常定,怎么又有出入之分呢?如果有出有入,那就不是真正的定了!”
智隍无言以对。过了很久,问玄策:“你师承的是谁啊?”
玄策说:“我的师父是曹溪山六祖惠能大师。”
智隍问:“六祖惠能大师认为什么是禅定?”
玄策说:“我师父说,法身圆融玄妙湛然常寂,性相体用一如,五蕴和合,本来是空,六尘也不是真实存在。既不出,也不入,不执于定,不生散乱心。禅的本性是不执无滞的,要住禅寂。禅性无生,要超离执著禅的念想。心如同虚空一样,不存在对虚空的度量。”
智隍听到这样说法,直接来拜谒六祖惠能大师。
惠能大师问:“你从哪里来?”
智隍把遇到玄策的因缘全部描述了一遍。
惠能大师说:“正像玄策说的那样,你只要心如虚空一般,又不执著于对空的妄见,自如应用,没有滞碍,对于动静不生其心,世俗和圣境全部两忘,主观和客观对象能够一齐泯绝,性相如一，就无时无刻不在禅定之中,没有不禅定的时刻了。”
智隍于是大彻大悟,二十年修行所得的执著之心,刹那间都没有留下影响。那天夜里黄河以北的官吏和百姓都听到空中有声音说:“智隍禅师今天得成佛道了!”智隍后来礼敬告辞,又回到了黄河以北,开示教化大众。
源自陈秋平、尚荣居士
,
