每次到蓬莱，
我都觉得自己算不得一个寻梦的“痴人”。
散
文
by:王川
“八仙过海口”（八仙渡）石牌坊的四根柱子上，浮雕着密密麻麻的祥云图案，远看又似腾空而起的一朵朵浪花。仿佛暗示人们，那几位仙人就是踩着这些绽放的浪花和扶摇而上的云朵离去的。
凌虚飞行中，他们或对人间仍有不舍的眷恋，那漾动、漂浮、飞升的轻盈之物，便是他们最后的歇脚之处。托举而盘桓的力量，不止赋予他们回眸一望的深情，也使他们意识到了人间肉身的滞重。
于是，不知道哪年哪月、哪时哪刻，他们“散入祥云瑞日间”，一去不再返，留下了无数可以永久演绎下去的传说。“八仙浪迹追真游”，在他们眼里，也许人世才是“假”的，只能留下遗迹、猜测和想象，人们可以将斑斓的色彩、伶俐的线条、心灵的幻想镂刻、绘制或附丽在石头上、木头上、墙壁上、廊坊上、纸张上，甚至海市蜃楼上，却永远无法寻觅到那一处“真”的所在。然而，所谓的“真”又在何处？
八仙过海
八仙与人世的一别，何止“经年”。用生命的长度计算，那才是痴人说梦般的“幻”。
每次到蓬莱，我都觉得自己算不得一个寻梦的“痴人”。
十年前曾有过“一别”的“八仙渡”，今天我又来了。我只愿得见一次海市蜃楼，尽管我知道那不过是现世的折光，然而也是好的。在过去的十年间，我脑海里未曾闪过这个念头——在人间浸淫得久了，肉身沉重得简直不能自拔。也许秦始皇、汉武帝他们不止是想长生不老、万寿无疆的，沉重的肉身也会催发他们内心深处那种灵虚高蹈的欲念，不然，始皇帝何必废“朕”而自称“真人”？
其实，他们也有一颗既贪恋着人世，又企望着“生活在别处”的求索之心，与我一样，他们也是凡人，凡人尽可以对神仙充满神往，甚至孜孜以求，更可以在片刻的寻幽访胜间得到一点内心的自在与安慰，只不过他们对长生不老和访道成仙更加执着罢了，是肯下一番死功夫的，更可以“量中华之物力，结仙人之欢心”，而我一介草民，岂能做到那些个？
想到这些，作为凡人的“我”瞬间与盘桓在葫芦形“八仙渡”小岛上的“我”达成了和解，好像真的踩在了铁拐李的宝贝上，正完成从肉身到仙躯的转换。
八仙过海
立冬至前的瑟瑟冷风吹得猛烈，大海鼓荡，洪波涌起。蓬莱的天空，纯净得令我惊讶，蓝天白云，仿佛凝固了一般。走过一座雕栏玉砌的拱桥，穿过同样装饰的“云外仙都”牌坊，琢磨着迎面那座双层飞檐的仙源阁红漆大门两侧的一副对联：“见性明心通净化 参天悟道会清凉”，觉得夏末初秋的季节，大概才是此处最殊胜的辰光，但若能像八仙那样明心见性，则蓬莱、瀛洲、方丈的清凉世界便随处可得、当下即是，并不需要苛责季节，或外求什么虚无缥缈的幻化之境。对于寒冷，将禅宗二祖僧璨的那句话拿过来解嘲，反倒有点气魄：“我自调心，何关汝事!”大概仙人的胸襟便是这样炼成的，调摄己心，则不复攀缘。
仙源阁后边是一座半环拱的影壁，红瓦覆顶的壁檐下，两块正方形石质云龙图，夹着一条巨幅的八仙飞升浮雕。风吹仙袂飘飘举，八仙手持兵器、宝物，四四相对，御风而行。人间的服饰，失重般的灵体，我们对仙人的想象，其实基于对自身超自然能力的企愿，从另一个方面讲，除了彻底的自由，脱胎于人的他们，距离我们并不遥远，他们抵达的并非是史威登堡（EmanuelSwedenborg）的“灵界”，而是中国人心目中的“仙界”。
他们是《楞严经》上讲的“湛入合湛”的“元清净体”，是《黄帝内经》里“提挈天地，把握阴阳”的“上古真人”。正因为修行的不可得见、密在深山，他们才变作了传说，成就了不凡。茫茫海天，绵绵若存，“谷神”之道与“万物刍狗”之间隔着比大海还难以逾越的修行之径，绝尘而去之后，大地空余祭祀的烟火与祷告，人们立足泥土，望断长空，敬仰与神往的痴迷，不过是寻仙不遇的惆怅与无奈所转化的另一副表情。
八仙过海
这幅表情，在神仙信仰的时间与空间之中不断变换，有时——甚或更多，则落地为嵯峨辉煌的庙宇、玲珑精致的亭台、飞檐重叠的楼阁、雕饰华美的廊枋、循环往复的水脉、状若飞虹的仙桥……他们端坐在大殿里，游走在空气中，穿梭于寰宇之内，来往于天地之间。
人们将传说赋予时间，而将心中的造像赋予空间。雕廊画栋，雀替繁复，玉阶横陈、飞檐凌空，鸱吻相望……在建筑与风水的营造上，与仙人腾云驾雾的祥瑞相匹配的想象力被发挥到极致：中轴线上楼阁高耸，各类建筑轸分两翼，轩轾层叠，彼此呼应——在八仙渡，我又窥见了中国园林那气魄恢弘、繁简有度的建筑乐章：望瀛楼、八仙祠、会仙阁、颐心亭、拜仙坛、流香轩、钟楼、祈福殿、龙王宫、清风榭、鼓楼、财神殿、妈祖殿，假山瀑布、滨海平台、观景长廊、奇石林苑，还有分属八仙的八座亭子，期间，青龙白虎、朱雀玄武，文武财神、月老文曲，风婆雨神、雷公电母，福禄寿禧、四值功曹，天上地下，风水齐聚；各路神仙，座次尽备。
一片弹丸之地，却容得下如此密集的建筑群落，而疏密有致，可近观可骋目，可仰视可俯察，可揽月怀星，可长啸嗟叹。正可谓“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。”游乎期间，竟也心境旷达，飘飘欲仙。
八仙过海
我不得不叹服这枚“宝葫芦”的收纳之功。更有可叹者，是殿内的收藏陈列，黄金珠玉，璀璨夺目；神龟献寿，憨态可掬；漆器屏风，鹤吟春晖；山枣古树，千载育化；巨制歙砚，数不尽数；坐卧玉佛，皆水白玉；香樟根雕，馥郁若雾；瓷盘仕女，广袖长舒……其中多有八仙过海主题者，尽态极妍地蕴含于各类藏品中，亦让我佩服收藏者的良苦用心，似乎是八仙将各种姿容留在了这里，在仙府阆苑的雍容华贵和肃穆庄严中，享有着人间最高贵的纪念。
迎着大风，我们在游廊外侧的观海平台凭栏遥望大海。白云变作了浓稠的一片，仿佛在朝着海平线降落，堆积出了棉被一样的层层褶皱，灰色中残留着晚霞的红晕。头顶的云被风撕裂，扯成一大块一大块的棉絮，似乎在擦拭着蓝天本已十分洁净的玻璃，上面是洒着金光的洁白，下面是透不过光线的暗灰。
在转换视线的一刻，我看到东西两侧的大海呈现出不同的颜色与质地。我更愿朝向逆光的方向，阳光在乌云的缝隙间探出辉煌的手指，在水面洒满金属的光泽，浪涛似乎收敛了另一侧的汹涌，只铺展着细碎、柔和的波纹，绸缎一样光滑、沁凉。
此刻，能看到对面蓬莱阁的山体连接着海岸线的温情怀抱，也能看清黄渤海交接的那一条笔直水线，仿佛两片锦缎的缝合处，与落日熔金、暮云合璧的壮阔、深邃组合成奇美的画卷，一同降落人间。平台下方的港湾里，一排排小渔船安静如黄昏的修辞，在宝葫芦的一角落下木质纹理的题款；一艘艘以八仙命名的快艇，高挺着笔一般的桅杆，仿佛刚刚写完乘风破浪的抒情片段。
八仙过海
走到宝葫芦的底部，面向长岛的巨大平台上，一座棕色的八仙石雕栩栩如生：翻卷着浪花的底座上，铁拐李右手支腮左手持杖，半卧如沉思；张果老手托鱼鼓倒骑驴，左指轻捻长髯；曹国舅宽袖迎风，手握笏板；韩湘子横吹箫管，仰头向天；蓝采和手捧花篮，安然端坐；何仙姑高举荷花，祭起降魔；汉钟离轻摇葵扇，食指轻点；吕洞宾身背长剑，遥望海天。
这是八仙与人间的告别之处，群雕是他们抛给人间的最后想象，是他们留给尘世的最后造型，若摆拍的合照，将各自的经典动作凝固成最后的真身，凝固成炼丹飞升后在大地上的最后投影。群雕两侧，各矗立着四件两米多高的玉雕法器，漂浮于云霭波澜之上，似乎随时都可以随他们漂流而去，而里面藏着修道成仙的所有秘笈。
离开八仙渡，我仍记得在望瀛楼看到的一副对联：“瀛海绮澜三岛近 蓬壶珠树五云高”，如果能超越生死、脱解拘限，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，云岛之间，时空绵延，又何必如“果老亭”的对联所云——“为何倒骑驴凡事回头看”呢？
八仙过海
然而，“回头看”还是有必要的，能品出事物的真味，无论仙境，还是尘世。从八仙渡出来，两度探访咫尺之遥的三仙岛，回头再看，更觉超然。
如今，蓬莱、方壶、瀛洲，已从“楼阁玲珑五云起”的传说，实实在在地降落在人间的一片水面上，变作了蓬莱土地上的一片“皇家园林”。琉璃瓦顶、红柱飞檐的建筑，阳光下正伸展着翱翔的翅膀。夜晚，再次入园漫步。朗月高悬，天地之间，阒寂深广。
璀璨的灯光装饰着层叠的楼阁，照耀着玉观金台。水面倒影，迷离惝恍，如真似幻。恍兮惚兮间，两对天鹅飘过水面，游到面前。两白两黑，喁喁有声，言语娇柔。如此悠然的它们，莫非也在“存神养性，意在凌云”乎？抑或是八仙派来的使者，要把我们的目光牵引到灵宝太清的幽邃深处？
徘徊中，吟得打油诗一首，云：
咫尺蓬莱有三山，
幻化凌虚未曾看。
过海曾忍尘缘尽，
十年回首欲成仙。
八仙过海
文章作者
王川
现供职于《联合日报》，《昆嵛》文艺编委。在《青年作家》《文艺报》《中国教育报》《山东文学》《当代小说》《海燕•都市美文》《现代语文》《翠苑》等报刊发表文学艺术评论、诗歌、随笔、散文300余篇。作品入选《2007--2008诗歌选》《精美散文诗读本》《21世纪中国文学大系：2009诗歌》《21世纪中国文学大系：2010诗歌》《中国诗歌年选2011年选》《美华华文文学论》等多种文集。著有《唐诗选》《绍兴背影：品读周作人》。
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