编者按：
翁氏家藏最重要的古代绘画，是梁楷《黄庭经神像图》。四年前，武英推出重要文章，首次指出，图中主神，不是之前认为的宋帝先祖赵玄朗，而是太乙救苦天尊，并以此为突破口，全面揭示此图的创作背景，为这件八百年的名迹正名。
昨日，翁氏藏品集《莱溪守望》发售，引起关注。我们重编旧文，重新推送，坚定不移地蹭名人和名迹的热度，蹭热度，我们很专业。
作 者：吴 斌
昨日，《莱溪守望》发售，引起关注。其中，翁氏家藏绘画的第一名品，是南宋梁楷《黄庭经神像图》，这是传世仅见的梁楷细笔白描真迹。今已归上海博物馆。
《莱溪守望——翁氏六世书画收藏珍品》
一
赵玄朗
历史上，《黄庭经神像图》的主题一直是个谜。20年前，芝加哥大学的景安宁教授在《元代壁画—神仙赴会图》一书中，认为画中主神是赵宋皇室的圣祖赵玄朗，并引出宋真宗时一位叫王捷的道士，说图中的炼金、舍财和放生，都符合王捷。后来，这些观点，被普遍接受和引用。
《黄庭经神像图》全图及局部
纵 25.9 厘米，横 73.7 厘米
赵玄朗的事儿，简单地讲，是北宋真宗大搞君权神授的把戏，说赵家祖先赵玄朗，受玉皇指派，降临凡间，赐授天书。马屁官员们，添油加醋，越传越神，宋真宗尊赵玄朗为“圣祖”，号“上灵高道九天司命保生大帝”；尊赵玄朗夫人为“圣祖母”，号“元天大圣后”。又诏令天下避“玄”“朗”讳，大肆营造宫观，虔力供奉。
如要判断《黄庭经神像图》的主神身份，首先应找到与之吻合的宋代尊神图像，接下来才是文献参证，先图像后文献，两下匹配，才可得到正确的结果。脱离图像，仅仅对照残缺的文献，很有可能出现巨大的偏差。
由于特殊的政治背景，赵家圣祖造像，只出现于宋代，当时应该制作了不少，但多毁于宋元更迭时期。幸运的是，在偏僻的四川安岳县狮子岩造像群中，尚有一处遗存。
宋圣祖赵玄朗夫妇像
四川安岳县狮子岩
这组造像，近年被乡民涂了油漆，失去了古朴的风貌，但不影响我们判断基本的图像特征。根据铭文，图左是圣祖母“元天大圣后”，右边这位头戴平顶冕旒的人物，就是“圣祖”赵玄朗。在宋代，赵玄朗被追封为皇帝，所以冕旒不可少。而这个关键特征，《黄庭经神像图》的主神并不具备。
二
天、地、人三界
通观《黄庭经神像图》，我们可以划分为七个片段，左右各三，居中一个，之间用云气分割。这些片段，包含了道家的天、地、人三界。
居中的主神和仙仗侍从，属于天界。左下部是地狱一角，有牛头马面等一众鬼卒，这属于地界，又称鬼界。另外的部分，全是人界。这表明，这位主神，法力可达三界。
先看图左的三个片段。
有背光的主神，其实在画中出现了两次，除了居中大像之外，还有一次出现在画幅的左下部，只不过画得较小，不太引人注意。他手持水盂，凌于地狱上空，下方的鬼卒望天而拜，一口沸腾的大锅，旁边扔着枷锁和脚镣，锅中生出莲花，一道云气从锅中升起，云气上方站一人，向主神弯腰行礼。
此为左下部片段
有背光的主神出现在地狱上空，手托水盂
如何理解这处地狱景象呢？枷锁和脚镣，说明必有罪人；生火的锅鼎，说明罪人要受镬汤之刑。这两点在早期绘画中，都出现过，可以参看五代敦煌经画《地狱十王经变图》和南宋陆信忠《十王图》。所以，这里表现的是，主神在空中向地狱洒下甘露，度化了一位下油锅的罪人。
五代敦煌经画《地狱十王经变图》 （局部）
大英博物馆 藏
南宋 陆信忠《十王图》（ 局部）
而在地狱景象的上方，即图的左中部和左上部，分别描绘了放生鸟雀和施舍难民。统一地看，图左的三个片段，表现了人间救苦和阴间度亡，或者说，这是“救生”。
此为图的左中部和左上部片段
图左的三个片段，
从上到下依次是施舍难民、放生鸟雀和地狱度亡
再看图右的三个片段。自上而下，依次是工匠和画师塑绘道像；众人坐成一排吃斋饭；一位头戴长脚幞头的官员向灯树行礼，灯树两边，站满了道士，领头的一位，诵读道经。
图右的三个片段，
从上到下依次是塑绘道像、集体吃斋和灯仪施法
这座灯树很有特点，上下两层，每层各有九灯。笔者认为，这应该就是道教典籍记载的九幽灯，此灯九卮，是忏拔九幽地狱中亡魂的法器。唐代杜光庭说：“燃九幽神灯，上照九天福堂，下照九幽地狱，人天蒙福，生死荷恩。”
道士们行法的灯树，每层九卮。
三
太乙救苦天尊
值得注意的是，图左右两边建筑的等级明显不同。左侧是民间房屋，而右侧建筑的规格很高，尤其是右下部的三开间，鸱吻高耸，单檐歇山顶，又有官员出现，有理由相信：右侧描绘的是南宋皇家宫观，主神必受皇家供奉。
通过以上分析，我们可以归纳出这位主神的五条特征：
一、法力达三界；
二、人间救苦、阴间度亡，救生天下；
三、手持水盂撒甘露；
四、南宋皇家供奉；
五、和他有关的斋醮法术包括九幽灯仪。
而宋圣祖赵玄朗，除了第四条之外，剩下的全不符合。那么，哪位尊神，符合上述所有条件呢？
答案是：太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊，也称东极青华大帝，被道教供奉千年，在谱系中地位极高，他最为人熟知的形象，是骑九头狮子。在《西游记》第九十回《师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵》中出场的“九灵元圣”，就是九头狮子下凡，只一个照面，就降服了孙悟空，是全书中第一厉害的妖怪。
太乙救苦天尊像
弗瑞尔美术馆 藏
九头狮子的说法由来已久，唐代杜光庭在《道教灵验记》卷五有《张仁表太乙天尊验》，描绘了这位天尊的形象：“坐五色莲花之座，垂足二小莲花中，其下有五色狮子九头，共捧其座，口吐火焰，绕天尊之身。于火焰中，别有九色神光周身，及顶光中锋芒外射，如千万枪剑之形，覆七宝之座”， 在杜光庭笔下，背光、莲座、骑狮，是太乙救苦天尊的三个特征。但是，《黄庭经神像图》的主神，虽有背光和莲座，却不骑狮。
少为人知的是，在宋代造像中，九头狮子并不是太乙救苦天尊的标配，它可以没有。重庆潼南县大佛寺的南宋救苦天尊立像，就只有莲座，而没有狮子和背光。可惜的是，这尊立像的双手已残，我们没有看到水盂。
重庆潼南县大佛寺的南宋救苦天尊立像
选自《中国美术全集 石窟寺雕塑三》第826页
在山东惠民县博物馆，有一尊北宋宣和四年的太乙救苦天尊造像，也没有狮子。虽头部已残，但双手俱在，可以清楚地看到手中的水盂和柳枝。
北宋宣和四年太乙救苦天尊像及铭文
山东惠民县博物馆 藏
世人都知道观音救苦，观音是手持净瓶和柳枝的形象。千载之下，佛道融合，水盂和净瓶其实都是救苦的象征法器。
《太一救苦护身妙经》中说太乙救苦天尊“足摄莲花，圆光照耀，手执柳枝净水，九头狮子围绕从随”，《黄庭经神像图》、宋代造像和道教典籍，可以互相印证。
太乙救苦天尊，有天、地、人三界的神格，据南宋之前的《太上洞玄灵宝救苦妙经》和《太一救苦护身妙经》表述，他“常以威神力，救拔诸众生”，“寻声救苦，应物随机”，并且还有无数的化身：
“或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师禅师，或为风师雨师。”
“在天呼为太乙福神，在世呼为大慈行者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。”
基于这段文字，可以想到，《黄庭经神像图》中施舍难民、放生鸟雀的片段，是太乙救苦天尊在人间化身后的救苦行为。
所以，图左的三个片段，全是在描绘太乙救苦天尊的神迹。
四
九幽灯仪度亡灵
太乙救苦天尊虽救度三界，但最被人强调的，是他阴间度亡的神通。基本上，所有的道教度亡科仪，都和他有关，“九幽灯仪”便是其中之一。《黄庭经神像图》右下部所绘，正是九幽灯仪。
此为右下部片段，
道士们围绕九幽灯做法事。
成书于南宋宁宗朝的蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》收录有《九幽神灯仪》，开场启白道：
“乞于斋次，依法燃灯，破暗续明，祈恩请福。乞上关三景，下白九幽，宣达斋戒，导迎景贶。九霄八极，六趣三途，尽凭照烛之功，俱遂升迁之果。”
“乞于斋次，依法燃灯”的意思是说，施行九幽灯仪之前，需要斋戒。这也是为什么《黄庭经神像图》的右中部会画斋戒，因为斋戒和灯仪，是连贯的，这两个片段，理应放在一起。
图的右上部画的是塑绘道像，道像的模样，主神一致，这个片段，可以理解为画家在强化主题。
所以，图右的三个片段，描绘的是在某座敬奉太乙救苦天尊的皇家道观中，举办度亡法事的场景。左下部和右下部的两个片段，一个画太乙救苦天尊地狱度亡，一个画道士做度亡法事，一左一右，完全对应。
五
东太乙宫
接下来要解决的问题是，《黄庭经神像图》所画的宫观，是哪里？
查南宋吴自牧《梦粱录》卷八“御前宫观”可知，南宋杭州的皇家道观，共有九处。排名前两位的，是东太乙宫和西太乙宫。其中，西太乙宫建造于理宗朝，时代较晚，而《黄庭经神像图》是公认的梁楷早期真迹，和理宗朝对不上。
既然排除了西太乙宫，那么图中所绘，只能是东太乙宫。这也是宁宗朝唯一一所供奉太乙神的御前道观，建于高宗绍兴时。
以下是吴自牧对东太乙宫的描述：
“东太乙宫，在新庄桥南。元东都祠五福太乙神也。驻跸于此，以北隅择地建宫，以奉礼寺讨论，宜设位塑像。按十神者，曰五福、君基、大游、小游、天一、地一、四神、臣基、民基、直符。凡行五宫，四十五年一移，所临之地，岁稔无兵疫。绍兴间，命浙漕度地建宫，凡一百七十四区。殿门扁曰崇真；大殿扁曰灵休；挟殿扁曰琼章宝室；元命殿扁曰介福；三清殿扁曰金阙、寥阳；斋殿扁曰斋明；火德殿扁曰明离。两庑俱绘三皇五帝、日月星宿、岳渎九宫贵神等，与从祀一百九十有五，遵太平兴国旧制，每祀用四立日，设笾豆簠簋尊罍，如上帝礼，两庑以次降杀。车驾遇四孟朝飨，尝亲诣焉。孝庙又建元命殿，扁曰崇禧。淳熙建藏殿，扁曰琼章宝藏。钟楼扁曰琼音之楼。……”
以上信息显示，东太乙宫有大量的道像和壁画，这和《黄庭经神像图》右上部的场景，是吻合的。
东太乙宫敬奉的，是太乙福神，前文讲过，太乙福神是太乙救苦天尊在天宫的称谓，“在天呼为太乙福神”也。东太乙宫每于四立日（立春、立夏、立秋、立冬）设祭，向天尊为社稷祈福，以期“岁稔无兵疫”，这也是延续北宋太平兴国年间兴建的汴京太乙宫的旧制。
六
贤后之死
《黄庭经神像图》侧重于表现度亡主题，和东太乙宫的常规活动并不符合，这只能说明，梁楷描绘的是特殊事件。
梁楷在画上署“臣字款”，说明这是他供职宫廷时的作品。《图绘宝鉴》记载了梁楷简短的生平：“嘉泰间画院待诏，赐金带，楷不受，挂于院内。”，也就是说，梁楷创作此图，是在宁宗嘉泰年间，即1201年到1204年。
图上梁楷的款识
可以想见，如果能让御前宫观东太乙宫举办度亡法事，并有梁楷绘图纪事，一定是某位重要的皇室成员去世了。反言之，如果知道了这位逝者的去世时间，也就锁定了梁楷的绘图时间。
查《宋史》卷三十八《宁宗本纪》，可知，在嘉泰年间，唯一去世的皇室重量级人物，是太皇太后谢苏芳。谢苏芳是孝宗皇后，在政治上很有作为，是一代贤后，尤为重要的是，她联合朝臣，架空光宗，逼他成了太上皇，然后扶立宁宗。
《宁宗本纪》记载：
（嘉泰三年）五月辛卯，以太皇太后谢氏有疾，赦，是日崩。
八月己巳，上大行太皇太后谥曰成肃皇后。
九月乙酉，权欑成肃皇后于永阜陵。壬寅，祔成肃皇后神主于太庙。
所以，梁楷《黄庭经神像图》的创作时间，可以限定在嘉泰三年（1203）五月到九月之间，很有可能是为太皇太后的“七七”斋醮所绘。
《黄庭经神像图》的画名最早见载于清初吴其贞《书画记》，因其后有赵孟頫款《黄庭经》而得名。这段《黄庭经》是明代赝品，是毫无意义的后配，与绘画的真实主题并无关系。也许，这卷珍稀的梁楷真迹叫《太乙救苦天尊度亡图》更为恰当。
图后赵孟頫款《黄庭经》局部
在前些年出版的《莱溪居藏梁楷道君像》一书中，说“此图有折纹五道，把全幅分为几乎相等的六段，显然是一件经折装的册前扉画。”既然，梁楷画的是太乙救苦天尊，那么图后真正附着的，应该是如《太一救苦护身妙经》这样的道经，或是宁宗御书。
最后要说的是，《式古堂画考》和《绘事备考》还著录了一件梁楷的《太乙三宫用兵阵图》，也是和太乙有关。所以，以此为主题的梁楷作品，《黄庭经神像图》并非孤例。
（ 完 ）
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