今之僧尼戒牒云：知月黑白大小，及结解夏之制，皆五印度之法也多未详其说按，《佛藏》：中国，以月晦为一月而天竺，以月满为一月唐《西域记》云：月生至满，谓之白月月亏至晦，谓之黑月又十二所建，各以所宜二十八宿名之如中国建寅之类是也故夏三月，自四月十六日至五月十五日，为额沙茶月，即鬼宿名也自五月十六日至六月十五日，谓之室罗伐拏月，即栁星名也自六月十六日至七月十五日，谓之婆达罗鉢陀月，即翼星名也黑月，或十四日或十五日，月有大小，故也中国节气，与印度递争半月中国以二十九日为小尽印度以十四日为小尽中国之十六日，乃印度之初一日也然结夏之制，宜如《西域记》，用四月十六日盖四月十五日，乃属逝瑟叱月，乃印度三月尽日也，我来为大家科普一下关于关于节日的俗话传说?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
关于节日的俗话传说
今之僧尼戒牒云：知月黑白大小，及结解夏之制，皆五印度之法也。多未详其说。按，《佛藏》：中国，以月晦为一月。而天竺，以月满为一月。唐《西域记》云：月生至满，谓之白月。月亏至晦，谓之黑月。又十二所建，各以所宜二十八宿名之。如中国建寅之类是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，为额沙茶月，即鬼宿名也。自五月十六日至六月十五日，谓之室罗伐拏月，即栁星名也。自六月十六日至七月十五日，谓之婆达罗鉢陀月，即翼星名也。黑月，或十四日或十五日，月有大小，故也。中国节气，与印度递争半月。中国以二十九日为小尽。印度以十四日为小尽。中国之十六日，乃印度之初一日也。然结夏之制，宜如《西域记》，用四月十六日。盖四月十五日，乃属逝瑟叱月，乃印度三月尽日也。
唐张乔诗：逺公窻下莲花漏，犹向山中礼六时。按，《佛藏》：逺公弟子惠要，患山中无刻漏，乃于水上制十二铜叶芙蓉，因波随转，分别旦夕，以为行道之节，名莲花漏。何兆诗：芙蓉十二池心漏，薝卜三千灌顶香是也。六时僧规，以六时经行，六时燕坐。经行六时曰：幽谷时，寅也。髙山时，夘也。日照髙山平地时，辰也。可中时，已也。正中时，午也。鹿苑时，未也。至申，则旦过而退。刘长卿诗亦云：六时行径空秋草。
《夏书》曰：怠弃三正。傅谓观此，则子、丑之建，唐虞前已有之。按，伊尹谓：商革夏正。《汲冡周书》亦谓：汤改正朔，以建丑之月为正。则改正，自商始。董仲舒谓：舜承尧，改正朔。此则谬妄。观尧老而舜摄也。《书》曰：正月上日，受终于文祖。舜老而禹摄也。又曰：正月朔旦，受命于神宗。则舜始终用尧之正朔也，明矣。至于禹承舜，亦以建寅为正。未闻其迭建子、丑，三正并用也。
《月令》：孟春之月言，蛰虫始振。在东风解冻之下。仲春之月言：始雨水，桃始华。则雨水，宜为二月节。疏云：汉时，以惊蛰为正月中。雨水为二月节。刘歆作“三统厯”。改雨水为正月中。惊蛰为二月节。《祝子经》亦云：惊蛰，本在雨水之前。《考工记注》：冒皷，以启蛰之日。曰孟春，中气也。唐一行改在雨水之后。《周礼》，《考工记注》：启蛰，正月中。《太玄•卦气》，亦以惊蛰在雨水前。旧图于雨水下注云：律夹钟。今雨水在惊蛰前，未知刘歆所改，抑亦一行所改也。正月，本音政。周正履端，举正之义也。自避秦始皇讳，乃音征。诗人多不能改正。如严维：海上新正逢故人，皇甫冉：客里新正阻旧欢。岑参：正月今欲半。李建勲：更堪正月过。孟浩然：新正柏酒传。杜审言：欲向正元歌万夀。韩退之：共惊烂熳开正月。薛逢：相逢但祝新正夀。又王十朋答贺正启，赋椒花之颂。献虽后于元正，占茅茹之爻亨，必同于他日是也。独晋王沈《正会赋》：伊月正之元吉兮，应三统之中灵。高常侍，十月朝宴诗：岁时当正月，甲子入初寒。则拨乱反正矣。
后汉《陈宠传》云：十三月，阳气已至，天地已交，物皆出，蛰虫始振。人以为正夏以为春。又《隋书•牛弘传》云：今十一月，不以黄钟为宫。十三月，不以太簇为宫。便是春木不旺，夏土不相。则正月，亦可称十三月也。
岁旦，爆竹于庭，世谓庭燎之礼，非也。《神异经》云：西方山中有人，长尺余，人见之即病寒热，名曰“山臊”。以竹着火中，爆烞有声，则惊遁逺去。又春日秋千，楚俗谓之施钓。《涅槃经》谓之：骨索，人亦未之知也。
上元然灯。或云：沿汉，祠太一，自昏至昼故事。梁简文帝，有列灯赋。陈后主有"光壁殿遥咏灯诗"。《影灯记》：正月十五日,玄宗于长春殿临光宴，有白鹭转花，黄龙吐水，金鳬，银燕，浮光洞，攒星阁等灯，奏“月分光曲”。《明皇杂录》曰：上在东都，正月望夜，移仗上阳宫。设蜡炬，连属不絶，巧匠毛顺，为上结䌽缯，为灯楼三千间，髙百五十尺，垂以珠玉。风至，锵然成韵。其灯为龙、鳯、虎、豹之状。文宗开成中，遣灯迎三宫太后。是唐以前，岁不常设。宋朝太宗时，三元不禁夜。上元御乾元门。中元、下元御东华门。后罢中元、下元二节。而其十七、十八夜，据宋野史，俱以钱王入贺疏，买两夜。按，《贻谋録》载：乾德五年，正月甲辰，诏书：上元张灯。旧止三夜。朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐。其令开封府，更放十七、十八两夜灯。
正月十六日，古谓之耗磨日。张说，耗日饮诗云：耗磨传兹日，纵横道未宜，但令不忌醉，翻是乐无为。又云：正月今朝减，流传耗磨辰，还将不事事，同醉俗中人。相传必饮酒，如今之社日，此日但谓之耗日。官司不开仓库而已。又正月二十日，江东俗号为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。
《荆楚记》曰：去冬至、一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食节。又谓之百五节。齐人呼为人烟节。又谓禁烟节。《梦华录》曰：京师以冬至、后一百五日，为大寒食。用麫造枣锢飞燕，以栁条串之，挿于门楣，谓之“子推燕”。观子美“杜合”等诗，是诗人例以百五日为寒食也。或者乃谓：自冬至、清明，凡七气至寒食，止百三日。殊不知厯家，以余分演之也。司马彪《续汉书》云：介子推、焚林而死，故寒食，不忍举火。至今有禁烟三日。子美清明诗云：朝来新火起。又人家钻火用青枫。皆在寒食三日之后，则知禁烟止于三日也。而韩翃有寒食即事诗，乃云：春城无处不飞花，寒食东风御栁斜，日暮汉宫传蜡烛，青烟散入五侯家。不待清明，而已传新火，何耶。元微之“连昌宫词”云：初过寒食一百六，店舍无烟宫树緑，念奴覔得又连催，特勅宫中许然烛。一百六者，清明前，寒食之后，是时店舍已无烟，而宫烛然，乃一时之权宜尔。按，《周礼》：司烜氏，仲春以木铎修火，禁于国中。注云：为季春，将出火也。又《丹阳集》云：龙星，木之位也，春属东方，心为大火，惧火盛，故禁火，是以寒食有忌之禁，则所谓禁烟，又未必为子推设也。桓谭《新论》曰：太原民为介子推，故隆冬不火食。陆翽《邺中记》云：并州俗，冬至一百五日，为子推断火，冷食三日，作乾粥。范晔《后汉书》：周举，迁并州刺史，移文介子推庙。云：春中，寒食一月，老小不堪。今则三日而已。《琴操》云：介子绥焚死，文公哀之，令民五月五日，不得发火。所谓隆冬及五月者，恐记闻之误，今以百五日为正耳。
《续齐谐记》：晋武帝问尚书郎挚虞，“三月曲水”义。对以：汉章帝时，平原徐肇，以三月初，生三女，至三日俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗。束晳、引周成洛邑，引流水以泛酒，故《逸诗》曰：羽觞随波。秦昭王，三月置酒河曲，二汉相沿，以为盛集。帝赐晳金五十斤，而左迁虞为阳城令。虞所谓：晓人不当如是也。及《风土记》所载，大畧与虞同。而云：后汉末，郭虞三女，一女以三月上辰，一以上已二日，而三女产，并亡。时俗大忌。故到是日，妇人不复止家，皆适东流水上，祈祓自洁。沈约《宋志》亦云。然按《周礼》：女巫掌岁时，以祓除疾病。《韩诗》：郑国之俗，上已，溱、洧之间，招魂续魄，秉兰草，祓除不祥。《汉书•礼仪志》：三月上已，官民洁于东流水上，自洗祓濯，除去垢，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物既出，始洁之也。然则上已水滨之会，盖不始于后汉，其事亦不起于徐肇。郭、虞二人，祓濯之原。束晳，亦一时附会，不能知也。然祓禊，有春禊，秋禊。《论语》：浴乎沂。注：上已祓除。王右军兰亭：暮春脩禊，此春禊也。马融《西第颂》云：西北戌亥，玄石承输，虾蟇吐泻，庚辛之域。又观《汉书》：八月，祓于灞上。故刘桢《鲁都赋》曰：素秋二七，天汉指隅，人胥祓除，国子水嬉。此用七月十四日，指秋禊也。
《风土记》：仲夏端五，烹鹜角黍。端，始也。谓五月初五日也。今日多书午字，其义无取焉。按，《玉烛寳典》：端午用术羮艾酒，以花丝楼閤挿鬓，赠遗辟瘟扇。《荆楚岁时记》曰：屈原此日投江死后，人以舟楫救之，遂因以为俗。《越地传》曰：竞渡，起于越王勾践，今龙舟是也。《大戴记》曰：午日，以兰汤沐浴，谓之浴兰节。《汉•郊祀志》：五月五日，为枭羮，以赐百官。刘昭曰：桃印符，汉制，以止恶气。今世以䌽线，缯篆符，置屏帐之间。《抱朴子》曰：佩赤灵符心前，以辟五兵。今头符是也。《风土记》又曰：午日，以五綵丝，系臂，辟兵鬼气，一名长命缕，一名辟兵缯，今百索是也。《岁时记》又曰：午日，楚人采艾，挂于户上，以禳毒气。泗人鬭百草。又曰：宗测文，常以五月五日，未鸡鸣前，采艾灸疮。《夏小正》曰：此日，采杂药以蠲隂毒之气。《天寳遗事》云：宫中端午，造粉团角黍，饤盘中，以小角弓射之，中者得食。《孔氏六帖》曰：端午日，中尚署，进百索绶带。《异闻録》：扬州，天寳中，进水心镜。云：老人以五月五日，于扬子江心铸之。《东京梦华録》：端午节，物百索，艾花，银様，皷儿，花花巧扇，香糖果子，粽子，白团，紫苏，菖蒲，木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。《酉阳杂俎》曰：北朝妇人，五日，进五时图，五时花，施之帐上。又进长命缕，宛转绳，皆结为人像，带之。
伏日，无定日。厯忌释曰：伏者，何也。金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生。立春，木代水，水生木。立夏，火代木，木生火。立冬，水代金，金生水。立秋，金代火，金畏火。故至庚日，必伏。庚者，金也。隂阳书言：从夏至第三庚，为初伏。第四庚，为中伏。立秋后，初庚为末伏，故谓之三伏。《史记》注云：六月，上伏，秦始皇所置。又云：秦穆公，始为伏。《荆楚岁时记》云：伏日，进汤饼，名为辟恶泗人。《月令》曰：初伏，荐瓜于祖祢。《东京梦华録》云：都人最重三伏，盖六月中，别无时节，往往风亭水榭，峻宇髙楼，雪槛氷盘，浮瓜沈李，流杯曲沼，苞鲊新荷，逺迩笙歌，通夕而罢。此出于《事林广记》所载。按，《汉书》：武帝伏日，赐侍臣肉，东方朔割之，以遗细君。《典畧》：袁绍，三伏日，河朔有避暑饮。魏正始中，郑公慤三伏日饮，有碧筩杯。则伏日之重，自汉以来，大都然矣。
七夕，《续齐谐记》曰：桂阳城武丁，有仙道。忽谓其弟曰：七月七日，织女当渡河，吾向已被召。弟问：织女，何事渡河？答曰：暂诣牵牛。今人妄云：织女嫁牵牛也。傅玄拟“天问”曰：七月七日，织女牵牛，会天河也。周处《风土记》曰：七月，七夕夜，洒扫中庭，施几筵，设酒脯，牵牛织女相会。守夜者，咸依私愿。或云：见天汉中，有奕奕白气，光曜五色，以此为徴应。《荆楚岁时记》云：七夕，女人结綵缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中，有蟢子罗于瓜果上，则以为得巧。《淮南子》曰：乌鹊塡河而渡织女。《风俗记》云：织女，七夕渡河，使鹊为桥。故古诗云：寂然香灭后，鹊散渡桥空。《开元天寳遗事》云：明皇与妃子，每七夕，宴华清宫。宫女辈，陈瓜花酒馔，列于庭，以乞恩于牛女也。《梦华録》云：七月七夕，京城内外，瓦子、街巷，皆卖“磨喝乐”，乃小塑土偶耳，悉以綵装栏座，红碧纱笼，饰以金珠牙翠，有一对、直数千者。本佛经云：摩㬋罗，俗误称也。《玉烛寳典》云：七夕乞巧，使蜘蛛结万字，造明星酒，装同心脍。又按，《西京杂记》：戚夫人七月七日，临百子池，作“于阗乐”。乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。又云：汉綵女，七夕，皆穿针于开襟楼。则七夕，其来古矣。
中秋玩月，盛行于今。考古人始事。《龙城録》云：唐明皇，曾于此夜，游月宫。《东京梦华録》云：中秋夜，富家结饰台榭，民间争占酒楼翫月，它无所考。段成式《酉阳杂俎》载：婆罗遮，八月十五日，行像及透索为戏。则知殊域，亦作此日。又考诗人所咏，唯杜子美，有“中秋望月作”。戎昱，“登楼望月”。冷朝阳，“与空上人宿华严寺对月”。陈羽，“鉴湖望月”。张南史，“和崔中丞望月”，武元衡，“锦楼望月”，皆在中秋。又欧阳詹有翫月诗，在长安贞元十二年，八月十五夜。江左，如梁元帝，“江上望月”。唐太宗，“辽城望月”。朱起，“舟中望月”。庾肩吾，“望月”。而其子信，亦有“舟中望月”。虽各有诗，不皆为中秋，宴赏而作也。
九月九日，以重九，为阳数之重，故曰重阳。按，魏文帝书云：岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，其日与月并应，故曰重阳。登髙事，则载始于费长房。《续齐谐记》曰：汝南桓景，随费长房游学。谓曰：九月九日，汝家当有灾异。急令家人缝绛囊，盛茱萸，系臂上，登髙，饮茱萸酒，此祸乃消。景从其言，举家登山，夕还，而鸡犬一时暴死。仙书云：茱萸为辟邪翁，菊花为延寿客。故假此二物，以销阳九之厄尔。然按《西京杂记》：戚夫人，九月九日佩茱茰，食蓬饵，饮菊花酒，令人长夀。菊华舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九日饮焉。则茱茰事，亦不始于长房也。晋阳秋曰：陶潜，九月九日无酒，遂于篱边采菊花盈把，望见白衣人至，乃王弘送酒，饮醉而归。《孟嘉传》曰：嘉为桓温参军，九日游龙山，僚佐毕集。嘉醉，有风吹落嘉帽而不觉。《梦华録》曰：重阳，都下赏菊。酒家皆以菊花缚成洞户，都人出郊登髙，前三日，各以粉麫蒸糕馈送，上挿剪䌽小旗糁，饤果实，如石榴子、栗子、银杏、松子之类。《玉烛寳典》曰：重九，用迎凉脯，羊肝饼，佩瘿木符。《水衡记》曰：黄河水，九月，名登髙水。
冬至贺节，而夏至则否，何也？汉《杂记》曰：冬至，阳气生而君道长，故贺。夏至，隂气生而君道衰，故不贺。《东京梦华録》曰：京师最重冬至节，更易新衣，备饮食，享祀先祖。官放闲，庆赏往来，一如年节。《隂阳书》曰：秋分，昼夜各五十刻。冬至而短极。自冬至后，日又渐长，故曰长至。《玉烛寳典》：冬至，隂阳百物之始，日极南，影有履长之庆。又曰：冬至，煎饧䌽珠，戴一阳巾。崔浩《女仪》曰：北朝妇人，常以冬至日，进履袜及靴。
腊无定日。《说文》曰：冬至后三戌，为腊祭诸神也。风俗通曰腊者，猎也。因猎取兽，以祭先祖。或曰：腊，接也。新故交接，大祭报功也。蔡邕独断曰：腊者，岁终之大祭。但送而不迎也。常言伏腊者，皆所以祭祀也。又曰：汉祭曰腊。腊，合也。合祭诸神也。按数说，皆祭之名，岁终以报本者。今以十二月为腊者，正以《说文》谓：冬至后第三戌，为腊耳。然必于戌者何？汉以火徳王，火终于戌，故岁终之祭于戌日。此说载魏台访议曰：王者，各以其行之盛日，为祖终日，为腊火，始于寅，盛于午，终于戌，故火行之。君以午祖，戌腊。木始于亥，盛于卯，终于未，故木行之。君以夘祖未腊，金始于已，盛于酉，终于丑，故金行之。君以酉祖丑腊，水土皆始于申，盛于子，终于辰，故水土行之。君以子祖辰腊，今魏以土徳王，宜辰日为腊也。又按《广雅》曰：夏曰嘉平。殷曰清纪。周曰大蜡。秦初曰腊。已而更为嘉平。是腊之名，虽曰始于秦，然《左传》曰：虞不腊矣，则又在周世也。又道书曰：正月朔，为天腊。端午日，为地腊。七夕，为道徳腊。十月朔，为民岁腊。十二月正，腊日为王侯腊。今俗称十二月为腊月初八日，为腊八日。《梦华録》曰：十二月，都城卖撒佛花，至初八日，僧尼作浴佛会，送七寳五味粥，谓之腊八粥。又考《玉烛寳典》：腊日造脂花餤。《酉阳杂俎》：唐以腊日，赐北门学士口脂、蜡脂，盛以碧镂牙筩。杜子美腊日诗曰：口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄，此也。
除夕，除，除去之除。《诗》曰：何福不除。即此义也。《吕氏春秋》曰：岁前一日，击皷，驱疫疠之鬼，谓之逐除。李绰《秦中岁时记》云：岁除日，傩皆作鬼神状，二老人为傩翁、傩母。唐《辇下岁时记》：明皇昼寝，梦虚、耗二鬼，怒呼武士，俄有大人顶帽衣袍捉鬼，擘而啖之。问其姓名，乃终南山进士，钟馗也。至今祠钟馗，乃食虚耗也。《荆楚岁时记》曰：除日，家家具殽蔌，备宿岁之储，以迎新年，相聚眠饮。留宿岁饭，至新年，则弃街衢，以为去故。故闽中风俗，除日，以食物送穷，想此义也。《神异经》云：山臊鬼，犯人则病，其鬼畏爆竹声。故今人作火爆。《南部新书》云：歳除日，太常卿领官属乐吏，并护童侲子千人，晩入内，至夜于寝殿驱傩，燃蜡炬，燎沈檀，荧煌如昼，上与亲王妃主以下观之，其夕赏赐甚多。今人除夜，满室点灯照歳，其故事也。《梦华録》云：除夜，大设傩仪，用纸假面，装将军、门神、判官之属，自禁中驱祟，出南薰门外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寝，谓之守歳。《玉烛寳典》曰：除夜，铜刀刻门，埋小儿砚，点照水盆灯。韩文公纪梦诗：百二十刻须臾间。《方氏举正》载董彦逺云：日夜间只百刻，百二十刻，以星纪言之也。《朱文公考异》云：星纪之说，未详其旨。但汉哀帝，尝用“夏贺良”说，行之两月而改。且衰世不典之事，韩必不引用。按，古之漏刻，昼有朝、禺、中、晡、夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊。至梁武帝天监六年，始以夜昼百刻，布之十二时辰，每辰得八刻，仍有余分。故今世厯，皆有百刻，举成数耳，实九十六刻也。每时分别为初，初正，初刻。一日合二十有四，每刻居六分刻之一，总而计之为四刻，始合百刻之数。刻须有大小，其名则百有二十。韩诗，恐只取此耳。
汉旧仪中，黄门持五夜之法，谓甲、乙、丙、丁、戊也。故宋子京夜宿诗云：宵开甲乙迟。按，《颜氏家训》云：或问一夜立五更，何所训？答曰：汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又谓之五皷，亦谓之五更，皆以五为节。张衡《西京赋》亦云：重以虎威章沟严更之署所以尔者假令正月寅斗柄夕则指寅晓则指午矣。自寅至午，凡歴五辰，冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽濶，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间也。又《嘉话》云：韦询问于刘公曰：五夜者，甲、乙、丙、丁、戊，更相送之。今惟言乙夜、子夜，何也？余尝笑其言之失。按，《汉•天文志》：六月戊戌，甲夜，客星居左右角间。正月戊午，乙夜，月蚀荧惑。崔豹《古今注》云：建武八年三月，庚子日，星不见，丙夜乃解。又蔡质《汉仪》曰：卫士甲乙徼相传，甲夜毕，传乙夜，相传尽五更。《晋•天文志》：怀帝永嘉五年，三月丙夜，月蚀既。丁夜，又蚀既。《夏统传》云：甲夜之初，撞钟击皷。又《宋•诸王传》云：前一日甲夜，太史奏，东方有急兵。《梁•本纪》中：大通五年，正月丙夜，南郊所，忽闻异香。又云：帝燃烛测光，常至戊夜。岂止言乙夜而已哉。韦询独不见汉晋诸史，何邪。其曰子夜，益缪也。盖晋时有子夜者善歌，故李义山云：鸎能歌子夜。又云：心酸子夜歌。沈文季：歌子夜来。又太白有子夜歌。韦询乃以子夜为五更之数，又何邪。或有谓之午夜者，谓半夜时，如日午也。故李长吉七夕诗云：罗帏午夜愁。杜少陵所谓：五夜漏声催晓箭者，正谓戊夜耳。
俗以上澣、中澣、下澣，为上旬、中旬、下旬。盖本唐制，十日一休沐，故韦应物诗曰：九日驱驰一日闲。白乐天诗，公假月三旬。然此乃唐制，而今犹袭用之，则无谓矣。《文选》古诗十九首，非一人之作，亦非一时也。其曰玉衡，指孟冬。而上云促织，下云秋蝉，盖汉之孟冬，非夏之孟冬矣。汉袭秦制，以十月为岁首。汉之孟冬，夏之七月也。其曰：孟冬，寒气至，北风何惨栗。则汉武帝已改秦朔，用夏时，后《诗》也，三代改朔不改月，古人辨证，博引经传多矣，独未引此耳。又唐储光羲诗：夏王纪冬令，殷人乃正月。此亦一证也。
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