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传习录8句经典
【原文】问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱[ 1]，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳[ 2]；若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处，抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽，自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”
【注释】 [1]墨氏兼爱：墨翟（约前 468 ～前 376），春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人，后世称为墨子。鲁国人，曾为宋国大夫。兼爱是墨子政治思想和伦理思想的核心，以为天下之所以有众暴寡、强凌弱的现象，根源在于人们不能兼相爱，提倡天下人相爱互利，反对儒家的亲亲主张。[ 2]渐渐至于六阳：汉代易学家孟喜用《周易》中六阳卦分别代表夏历十一月至第二年四月，用六阴卦分别代表夏历五月至十月，显示阴阳的消长，决定四季寒暑的变化。
陆澄问阳明先生说，程颐先生说：“有仁德的人把天地万物和自己融为一体，视为一个整体”。那为什么墨子主张兼爱，却不被认为是仁爱呢？”
儒家和墨家都主张“爱人”，但两家有根本的区别。儒家的“仁爱”是亲亲，爱有等差，爱有厚薄，是说对尊者丶贵者和亲者，爱在先，要爱有厚薄。对卑者、贱者和血缘疏远的人，要爱之后，感情淡漠。然而墨家兼爱的核心却是爱无等差，爱人如己，把别人的国、别人的家、别人的父母、别人的身上体，当作自己的一样爱护。比如孝道，墨子认为必须先爱别人的父母母，然后别人方爱自己的父母，爱自己的父母是否使自己父母得到爱护的前提，做孝子，爱别人的父母同爱自己的父母，不应有分别。
儒墨两家，在如何爱、爱人的方法上截然不同。王阳明说这很难说清楚，必须自己去体认才能搞明白，但还是说了。阳明先生认为，仁爱是孕育万事万物生生不息的天理，它存在于天地之间，无所不在。儒家的仁者爱人，主张由亲及疏、由已及人，再到孕育万事万物，这就有个循序渐进、生生不息的过程。这就需要有个根，这个根就是仁爱。
认同“亲亲”是一体之仁的根，这一点与孔子所说的“孝悌也者，其为仁之本与”一脉相承。这个根是个发端点。阳明先生打个比方，冬至的时候一阳初生，一定是会慢慢地从一阳发展变化到六阳。如果没有一阳产生，怎么会有六阳呢？阴也是这样。
有了这个发端点，天地间才会有生命；有了生命才会生生不息。阳明先生再以树木为喻：好比树木，萌芽就是树木生命的开端，之后长出树干，树干长出后再生出枝条和叶子，生生不息。没有萌芽这个开端，哪来树干、枝叶？而能够长出树芽来，就一定是下面一个树根在支撑。没有根就会死掉，有树根才能生长。
阳明先生按照“身、心、意、知、物是一体”的思想逻辑，说道：父子、兄弟之间的爱，是人心意念的发端，就像是树木的芽。有了这个才会仁爱百姓，爱惜万物，好比生发出来的枝条和叶子。相比之下，墨子的“兼爱”，将自己的父子、兄弟、路人等同看待，这实际上是没有了发端。
王阳明反问，“兼爱”是没有根据的，不能够生生不息地流传，这样怎么能称得上是仁爱呢？仁理就是从孝顺父亲、尊重兄长这个仁爱的根本中生发出来的。”
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