作者古泉文库
西域钱币存世量少，钱文释读难度大，号称西域四大名珍的这几枚更是神秘至极。
之前有介绍过老二“天子建号”（天子建号，建的什么号？）和老三“高昌吉利”（如何在夹缝中生存？一枚小小的钱币是如何见证这西域小国的智慧？），今天来看看老四和老大。
老四：“日月光金”——彰显摩尼教的属性
花瓣儿？蝴蝶结？一朵花？背面这一圈到底写的是什么？
日月光金你说它难认吧，它正面还是汉字，你说它简单吧，对它的考证也是困难重重。而且神秘的是，它与金庸小说《倚天屠龙记》里的明教有关。
在早年的钱谱上，这枚钱币被称是吐蕃钱，甚至认为是吐蕃进献给唐朝的贡品。
1979年，新疆北庭高昌回鹘佛寺遗址出土一枚日月光金。
1987年，内蒙古唐单于都护府故址出土一枚日月光金。
近年美国和蒙古联合考古队在蒙古汗国首都——哈拉和林城发掘出20多枚日月光金钱。随后，众多学者们经过大量研究逐渐揭开这枚钱币的神秘面纱。研究者们为了辨别这些钱文，费尽了心思，因为它与中亚地区发现的各种碑铭字体总是有所区别。
背面的文字目前考释为回鹘人使用过的突厥鲁尼文，而且是一种草体书写形式。
五个单词分别为：太阳、月亮、光明、金星，铜钱，与正面文字基本能对应上。
图摘《日月光金钱胡书考》
而这些文字以及它的出土地明显指向了摩尼教，日月崇拜正是摩尼教区别其他教的一大特点。
摩尼教源自古代波斯的“祆（xiān）教”，创始人摩尼受犹太教基督教以及祆教的影响，形成自己的特点。祆教是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰教徒称为“拜火教”。通常认为北魏时祆教传入中国。
摩尼教（从三世纪到十五世纪）在长达一千多年的时间内，从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，
公元763年摩尼教传入回鹘，由于受到回鹘统治者的大力扶持，发展迅猛，很快成为国教，安史之乱时，回鹘助力大唐平叛有功，摩尼教也在唐得以发展。不过唐武宗在会昌三年禁佛时，摩尼教也被一并禁止，从此转入民间。
因此在历史的进程中，在不同的地区不同的朝代，以及和当地其他宗教有所融合，教名也会发生演化，最耳熟能详的就是金庸小说中的“明教”。
日月光金钱上的词汇，不仅仅定位了其摩尼教的属性，通过文字书体写法的解读，还生动反映了语言的世界性特征，非常有意义。
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老大：兹泉内化——龟兹国的神秘之泉
西域四大名珍的老大，存世仅个位数，据说最早发现于1995年，并且网上能找到的两枚实物图片均出自新和县。
《中国钱币》杂志2003年刊登了一篇文章，介绍了在新疆洛浦县发现的一枚兹泉内化。
《新疆洛浦县发现兹泉内化铜钱及长方穿铅钱》——《中国钱币》2003年第2期
此枚兹泉内化铜钱发现于新疆洛浦县西北沙漠古代废墟。废墟之西、南、东环抱绿洲,北与塔克拉玛干沙漠相连,总名秦一玛秦。其西北有热瓦克佛寺遗址,东缘有阿克斯皮力古城。
文章描述这片废墟大致位于“秦-玛秦”，和田维吾尔族把洛浦县西北沙漠废墟与墨玉县西部沙漠废墟统称“秦-玛秦”。简而言之，秦为古代中、西亚甚至南亚人对中国的统称。玛秦，按印欧语翻译，即大秦之意，但在宋元以后的一些波斯文、察合台文历史文献及文学作品中实际上指的是和田。因此,可以把“秦-玛秦”理解成中国的和田。
不是说是龟兹国铸么，怎么又会出现在和田地区呢？其实洛浦县（洛浦县，隶属于新疆维吾尔自治区和田地区。位于昆仑山北麓，塔里木盆地边缘）临界于塔里木北缘的龟兹国，或许是因为流通，其他地区也可能会出现。
龟兹最早是出现在班固的《汉书》，书中记载，龟兹国是三十六国中的第一大国，人口8万余，佣兵2万余，建制齐全，能铸冶、境内出产铅矿。
“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。大都尉丞、辅国侯、安国侯、击胡侯、却胡都尉、击车师都尉、左右将、左右都尉、左右骑君、左右力辅君各一人，东西南北部千长各二人，却胡君三人，译长四人。南与精绝、东南与且末、西南与杅弥、北与乌孙、西与姑墨接。能铸冶，有铅。” 龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时北枕天山，南临大漠，西与疏勒接，东与焉耆为邻，相当于今新疆阿克苏地区和巴音郭楞蒙古自治州部分地区。
作者李吟屏先生在文章中对于兹泉内化进行了简明精炼的论述，比如“兹”的发音，因为它是多音字，如果在不知出土范围的情况下，难免就直接错念成zi，而文保专家直接就研判出在这枚钱币上发音应该是ci，即西域龟兹国的简称。
“泉”即“钱”，“化”在古汉语中有“商贸”的意思，“内化”即用于“内部交易”。
李吟屏，新疆维吾尔自治区和田地区文物管理所副所长，副研究馆员。1946年12月出生，甘肃甘谷人。曾兼任新疆维吾尔自治区第七届政协委员、和田地区钱币学会常务副会长。和田文物管理所创始人之一。长期进行文物古迹的调查，独立完成全区文物普查成果的文字整理工作。多次参加专业部门在和田、哈密和吐鲁番等地进行的考古发掘工作，为考古文化的研究提供了科学的基础资料。
同时李吟屏先生还通过钱形和字体直接判断出这枚钱币应属于两汉时期，因为“钱文字体为秦始皇统一文字后推行的小篆，从“泉”字的风格看，此钱的时代下限也不会晚于南北朝以后，最有可能属两汉时期”。言简意赅，不得不佩服李吟屏先生的敏锐性和专业性。
《“兹泉内化”之浅见——兼与泉友对话》——《新疆钱币》 2016年4期
古钱币身上隐藏的信息引领人们去探索，可以告诉人们那些逝去岁月的历史，关于西域钱币，还有更多更多的秘密等待大家去发掘发现。
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