作为唐宋八大家之首的韩愈，其籍贯千余年来众说纷纭。代表性的说法如下：韩愈自称“昌黎韩愈”，韩门弟子李翱作《韩公行状》云“昌黎某人”；《旧唐书·韩愈传》云韩愈“昌黎人”；《新唐书·韩愈传》云韩愈“邓州南阳人”；南宋朱熹《昌黎先生集考异》云“河内之南阳人”，而“南阳之为河内修武则不可疑者”；清《嘉庆重修一统志》云“河阳人”。
进入当代，仍是如此。《辞海》韩愈条载：“唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；《中国历史大辞典》史学史卷韩愈条谓:唐河南河阳(今河南孟县西)人。《中国大百科全书》中国历史卷韩愈条谓:河南河阳(今河南孟县南)人。
在最近CCTV-10播出的《跟着书本去旅行：寻找李大钊故地——山水之间（下）》更是直接采用旧唐书的说法，教育中学生：“唐代著名文学家韩愈，其宗族本出自河北昌黎。”若稍有求知精神，可以知道河北省的昌黎县于金朝大定二十九年（1189年）才设立，唐代（618-907）的韩愈，其家族不可能源自河北昌黎县。国家的公共频道犹且如此宣传，更不用说社会认知。
那么韩愈为何自称“昌黎人”，“河阳人”之说有何根据？
CCTV-10播出的片段
一、韩愈自称“昌黎韩氏”是唐代中前期讲究士族门第的社会风气的反映
在韩门弟子李翱的《韩公行状》中，韩愈自称“昌黎某人”，《旧唐书·韩愈传》则据此作“昌黎人”。有本人亲承，加上作为正史的《旧唐书》确认，韩愈是“昌黎人”的说法似乎确定无疑，然而隋唐时代并没有“昌黎”这一地名，今天的河北省昌黎县更是金朝大定二十九年（1189年）才设立。那么韩愈为何自称“昌黎人”？
在隋唐实行科举制之前的魏晋南北朝时期，中国的选官制度是“九品中正制”。九品中正制选官，首先看选拔对象的家世，即家庭出身和背景，这里指的是父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低等。相关家族材料被称为簿世或簿阀，由中正官详细掌握。在这样的制度下，魏晋南北朝的士家大族把持了国家权力，延续着累世公卿的身份。而一个人的出身和地位是通过姓氏的郡望来显示的，“郡望”从字面上理解，即显贵的家族世代聚居某地，为当地所仰望，有时也写作姓望(姓氏所系之地望)。郡望作为高贵家族的标帜，以其极为重要的政治、社会意义，影响着家族群体与个人的社会地位、婚媾关系、仕宦前途等各方面，郡姓凭借高贵的郡望，可以理直气壮地“平流进取，坐致公卿”，例如琅琊王氏、陇西李氏、博陵崔氏，即来自琅琊郡的王氏、陇西郡的李氏、博陵郡的崔氏，这几家在魏晋南北朝时期都是累世公卿的士家大族，其他地方的王、李、崔，门第都不如这三地。为了防止冒领出身来做官，魏晋南北朝时期伪造自己姓氏郡望是违法的。这样在魏晋南北朝时期形成了讲究姓氏郡望的政治环境和社会风气。
流及唐代，科举制的施行，虽然选官不再看出身和门第，姓氏郡望已经不再重要，但郡望仍是维持社会地位与阶级婚姻的法宝。一些郡姓虽已“世代衰微，全无冠盖”，但“犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵；而当朝大臣也“慕其祖宗，竞结婚媾”，以求提高自己的名望。其影响及于民间，“民间修婚姻，不计官品，而上阀阅。是以唐代重视郡望的风气仍然存在并且更加普遍，时人且以为：“夫人立身在世，姓望为先，若不知之，岂为人子？虽即博学，姓望殊乖。晚长后生，切须披览”。郡望成为为人处世的必备知识。当时书仪往来，有不写官爵而署郡望者；士人间初次见面，要互通郡望；撰写传记、碑志、歌功颂德及其他一些纪念性文字，郡望也是必要内容之一。由郡望的这种社会意义，加上郡望失去了法律保护，唐代中前期出现普遍的郡望作伪。
韩愈自称“昌黎人”，正是在这一背景下发生的。朱熹转引宋人董逌的评论来说明韩愈为何自称“昌黎人”：“是时昌黎之族颇盛，故(韩愈)遂称之(昌黎)，亦若所谓言刘悉出彭城，言李悉出陇西者邪”。当时以昌黎韩氏为贵，韩愈在社会上，无论文人之间的诗词唱和，还是庙堂之上的交际往来，自称昌黎韩氏就理所当然了。韩愈自称的“昌黎人”之“昌黎”实为“昌黎郡”，昌黎郡最早源自东汉时设置的“辽东属国都尉”（属国都尉相当于汉代的郡太守），辖六县：昌辽（昌黎）、宾徒、徒河、无虑、房。三国时，魏国将辽东属国都尉改为昌黎郡，因为治所在昌黎县。西晋、十六国、北魏、东魏、北齐皆沿袭设置昌黎郡，隋朝废昌黎郡。辽东属国都尉——昌黎郡的辖区相当于今天辽宁省锦州、盘锦等两市。所以韩愈自称“昌黎人”，与今天河北省昌黎县没有关系。
西晋时期的昌黎郡
最重要的一点，韩愈自称出自昌黎韩氏是冒认郡望，到唐代各士家大族的族谱世袭还是基本清晰的，据唐林宝《元和姓纂》与北宋《新唐书·宰相世系表》，韩愈所属韩氏源于汉弓高侯韩颓当，韩颓当以下韩氏各支系郡望有颖川、南阳、昌黎以及分自颖川的陈留、河东、广陵等。韩愈属于颍川韩氏，其谱系如下：颓当裔孙寻，为后汉陇西太守，世居颖川。生司空稜，后徙安定武安，至后魏有常山太守、武安成侯耆，徙居九门，生尚书令、征南大将军、安定柏(恒)王茂，茂生均，均生叡，叡生仁泰，仁泰生素，素生仲卿，仲卿生会、愈。可见，颍川韩氏一支与昌黎郡没有任何关系。
然而韩愈“韩昌黎”的名声已经广为流传，到北宋元丰元年（1078年），宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙，更是让“韩昌黎”之名深入人心。
河北昌黎县的韩文公祠
二、韩愈的籍贯是河南孟州人（唐代河阳县人）
韩愈自称郡望是“昌黎韩氏”是作伪，这一点很容易发现，北宋主持修撰《新唐书》的欧阳修，提出韩愈是“邓州南阳人”，然而并未说明依据。韩愈本人一生的足迹与南阳没有任何关系，那么“邓州南阳人”一说中的“南阳”可能是郡望，即“南阳韩氏”。韩愈的远祖汉弓高侯韩颓当，其玄孙韩骞避王莽之乱，迁居南阳郡堵阳县，韩愈所属韩氏一支也发源于此。
关于韩愈在唐代的籍贯相关证据如雪泥鸿爪，仍然可以找到蛛丝马迹，可以确认韩愈是唐代河阳县人。
唐代的河阳县
证据一：韩愈祖茔在河阳县。韩愈在贞元十九年(803年)撰写的《祭十二郎文》说:“吾少孤，及长不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就令江南。”又说:“吾年十九，始来京城，其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓。遇汝从嫂丧来葬”这里不仅确切地记载了韩会死后“归葬河阳”，还说明韩愈的祖茔是在河阳。
证据二：是韩愈及其子死后葬于河阳。唐代文学家皇甫湜在为韩愈撰写的墓志铭里说:“十二月丙子薨。明年正月，共孤昶使奉功继之录继讣，以至三月癸酉，葬河南河阳。”韩愈是在唐穆宗长庆四年(824年)去世的墓志详明了韩愈死后的葬地是在河南河阳县。乾隆《孟县志》对于韩愈父子墓地的记载：韩愈墓，在县西十五里韩家庄。韩文公墓前飨堂，在县西十二里。韩昶墓在县西北二十里苏家庄即古尹村岭韩氏祖莹前。韩昶的墓志铭中记述：“大中九年(1016年)六月三日寝疾，八日终于任。年五十七。其年十二月十五日，葬孟州河阳县尹村。”昶是愈的长子，是铭撰于宋大中祥符九年，由韩昶之子韩绾手书，刻之于石，树之于韩昶墓前。
证据三：清代雍正至乾隆年间的严格查核。清代为尊敬“文宗”，授予韩愈后裔为世袭翰林院五经博士作为特殊优礼政策。这就需要对韩愈的世系进行认真地查核，乾隆三年，清政府特准授予河南孟县韩法祖世袭翰林院五经博士。这一批准手续是严格的，当时的政策落实过程中，关于谁是韩愈后裔正支发生了争讼事件，后经河南两任巡抚和礼部反复核查，最终确定韩愈后世传承的标准族谱，后“世系五经博士”继任要根据和礼部的族谱核对确定人选，堪合是十分严格的，“今按世袭，乃朝廷大典，况以大贤后裔，而前此内外多故，纷纭不已。直为从前达部总图，未经刊出所致。今后各图，倘复更有遗失，必致又增事端。故兹于志前，合并三次所绘，共成一图，而县令仇汝瑚兼细查博士九龄以下，现在一辈人数，并列下方，以重先贤嫡裔，将见世臣门第与乔木俱高，先哲云乃，并胜地而俱永矣。”
河南孟州的韩文公祠
,
