这部剧，从拍摄完结就开始被粉丝催声，尚未制作求定档，尚未定档求开播。一波未平一波又起。直至2月底，电视剧《梦华录》爆出取得发行许可证的消息后，大半个月过去了，催定档的声音依旧不绝于耳。
终于，官宣6月2日定档，
正所谓卷帘窥东京，繁华迷人眼。佳期既定，请君入梦。开播几日便一路高起，豆瓣开分8.3，着实吊打同档期诸多竞争者。
《梦华录》为何如此备受追捧与好评？
抛开演员卡司演技在线，制作团队更是功不可没。《梦华录》导演杨阳，国家一级导演、编剧、制片人，飞天奖、金鹰奖最佳导演/编剧 ，全国德艺双馨的艺术家 。也许很多人不太熟悉这位女导演，但一定看过她的诸多作品：《午夜有轨电车》 《牛玉琴的树》《诺尔曼白求恩》 《亮剑-铁血军魂》 《记忆的证明》 《牵手》 《今夜天使降临》 《天使的城》 《人生》 《天地民心》《心术》 《将夜》 等。从主旋律导演到“医疗行业剧第一导演”，再到拍古装、玄幻，正是体现了杨阳一路求变，不断创新与挑战的精神。《梦华录》将时代落在北宋，其原型故事为元代戏曲家关汉卿创作的元杂剧《赵盼儿风月救风尘》，并在此基础上将内容大量扩充。讲述的是赵盼儿、宋引章以及孙三娘“姐妹互助搞事业”之前在钱塘（今杭州）后在北宋都城东京（又称汴京、今开封）开茶馆打拼的生活经历。并以皇城司副指挥使顾千帆和赵盼儿心中探花的前男友欧阳旭为引，呈现了男性的政治争斗以及北宋真实的历史事件（如宋真宗崇道并封禅泰山、帽妖案）等等。
拍摄初期，导演及团队更是遍布江南十余城，只为选出尽能体现《梦华录》独特调性“水”元素的取景地点。
果然，一切诚意不负众望，《梦华录》画面干净有留白，余韵绵长，风格唯美温婉，颇具古韵，服化道精致考究，连剧中演员坐姿都遵循古画历史记载，细节感隔屏溢出。观众更是高呼，看《梦华录》洗洗眼睛。
一夜重回汴梁城，一书看尽宋文化
但，你知道这部剧名是取自北宋孟元老创作的这本《东京梦华录》吗？
这里的“东京”，就是我们小时候背诵过的“只把杭州做汴州”的汴州，也称汴京，在现河南开封。关于开封的历史，最早可以追溯至战国时代。魏国的魏惠王为了实现称霸中原的愿望，从安邑（山西运城）东迁，筑大梁城为新都。因此魏惠王也被称为梁惠王，也就是那个经常与孟子“辩论”的梁惠王。秦统一六国后，大梁改名为启封。汉代为避汉景帝刘启的名讳，改为开封。后汉文帝封儿子刘武为梁王，迁都于大梁，他在此地修建了梁园。史书上说，梁园规模宏大，亭阁楼台，绵亘数十里。从此，开封又有了一个别称——梁园。隋炀帝时开凿大运河，中段是沟通黄河与淮河的汴河，开封位于汴河要冲而得以迅速发展，汴州、汴梁之名由此而来。
垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈
《东京梦华录》正值清明，就来看看本书卷七中所记载的、与《清明上河图》所属同一朝代、同一地点的清明节风俗吧：
《清明上河图》中有大量的柳树
清明节。寻常京师以冬至后一百五日，为大寒食。前一日，谓之“炊熟”。用面造枣（坚固）飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上头。
首段先点明了清明节的时间是“冬至后一百五日”，节日饮食有“子推燕”，以及习俗“子女祭祀者，多以是日上头”。
一队车马，为富贵人家扫墓归来
寒食第三节，则清明日矣。凡新坟，皆用此日拜扫。都城人出郊、禁中前半月，发宫人车马朝陵。宗室南班近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀。从人皆紫衫、白绢三角子、青行缠（皆系官给）。节日，亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院，祀诸宫人坟。莫非金装绀幰，锦额珠帘，绣扇双遮，纱笼前导，士庶阗塞。诸门纸马铺，皆于当街，用纸衮叠成楼阁之状。本段提到了清明和寒食两个节日，但以“清明”为题，说明在当时两个节日已有融为一体的迹象。并介绍了扫墓以及与之相关的商业活动。
《清明上河图》中也以集市为主要内容
四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭。抵暮而归，各携枣（飠固）、炊饼、黄胖、掉刀、名花、异果、山亭、戏具、鸭卵、鸡雏，谓之“门外土仪”。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。自此三日，皆出城上坟，但以一百五日最盛。此段介绍清明节当天集市的盛大景象，市民吃喝游玩，好不热闹。
两个卖臭肉的铺子
节日，坊市卖稠糠、麦餻、乳酪、乳饼之类。
城门
缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明日梨花开。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出。谓之“摔脚”。其旗廓鲜明，军容雄壮，人马精鋭，又别为一景也。
继续补充其他节日期间京城中的独特景观。无论是从《东京梦华录》中的文字记叙，还是《清明上河图》中的画面，我们都能体会到汴京城内商业繁荣，人人安居乐业，生活富足，可谓“垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈”。
暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨
《东京梦华录》但究竟什么是“梦华”呢？这个典故取自《列子》中黄帝梦游华胥氏之国的故事。《列子·黄帝》：“﹝黄帝﹞昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已……黄帝既寤，怡然自得。”后遂用“华胥梦、梦华胥、华胥境、华胥国、华胥、梦华”等指理想的安乐和平之境，可以理解为古人的“乌托邦”，是历代统治者追求的“盛世”梦境。但真实存在过的汴京为什么被作者称为一个“梦”呢？因为这本《东京梦华录》创作于宋钦宗靖康二年（公元1127年）。这一年，金朝南下攻取北宋首都东京，掳走徽、钦二帝，这就是“靖康之变”。繁华的宋都顷刻间飞灰湮灭，宗庙毁废，北宋灭亡，宋室南迁，建都临安（今浙江杭州），史称南宋。“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”是南宋每一个爱国文人共同的愤慨。当时，大批臣民也随宋皇室逃离汴京，孟元老就是其中的一位。在《序》中，他自述曾从先人宦游南北，崇宁癸未(1103)入京师，寓东京二十三年。“仆数十年烂赏叠游，莫知厌足”。当下颠沛流离的生活与回忆中的富华景象相对比，恍若隔世，感慨到“
岂非华胥之梦觉哉！”为了保存历史资料，并借以激发人们的爱国热情，遂“谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛”，成此书。孟元老所“梦”的不仅仅是繁华的都城汴京，实力鼎盛时期的北宋王朝，更是远离战火，“垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈”的和平美好。联系到当今的俄乌冲突，会发现即使时隔千年，对于一部分人来说，和平依旧是奢望。在这个清明节，拿起这本书，让我们追忆逝者，铭记历史，同时祈愿世界和平，再无战乱。
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