同人卦卦象
接着上一篇 易经详解第33篇—站在相同的立场上，将心比心，就是同人 的内容，我们来看同人卦的爻辞。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
出门交朋友
初九爻是要我们打破门户的成见。爻辞很直白，翻译过来就是，出门求同，没毛病。小象说“出门同人，又谁咎也”，出门同人，又有谁会出问题呢？爻辞和小象都告诉我们不要老待在家门里，要走到外面去交朋友，并强调，放心大胆地走出去，不会有问题。易经里提到“出门”的，只有两个地方，同人卦和随卦，同人卦初九爻：“出门无咎”，随卦初九爻：“出门交有功”，两个出门，都没毛病。这一爻虽然没有到达卦辞“同人于野”的高度，但已经超越了一门之内的狭隘的近亲关系。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
同人于宗
六二阴爻居阴位，文明中正，是同人卦的卦主，其余五个阳爻，都向六二求。二跟五、一跟三、三跟六，这三组爻位彼此的关系叫“同宗”。“宗”在这里就是指九五，“同人于宗”，是说六二得同于九五。二爻和五爻，刚柔中正，时位相应，两相亲密，可以说是尽善尽美，放别的卦里可能都是最佳组合，但这是同人卦，是要“同人于野”的，有更高的追求，光“同人与宗”可不行。并且六二和九五过于亲密，又不免偏私，有失至公大同，不符合大同的理念。比如对三爻和四爻来说，他俩见到六二和九五这么亲密，自己求同不得，难免心生嫉妒，这就是爻辞说的“吝”。吝，小疵也。
小象说“同人于宗，吝道也”，这个“道”最值得玩味，是说目前还没发生“吝”的情况，但是有“吝”的征兆。
《彖传》对六二爻有高度的期许：“柔得位得中，而应乎乾，曰同人”，因为六二是下卦离卦所代表的文明的中心，这是从卦的整体来看的，落到具体这一爻的时候，发现人的私心作祟，她不肯放开心胸与人交往，出问题了。理想和现实产生落差，六二只认九五，不跟其他人往来。其他阳爻想跟这个唯一的阴爻互动却求而不得，纷争就会出现，“吝”就随之产生了。
圈内排斥圈外
“同人于宗”，就是跟谁谈得来，看谁不顺眼，随之画圈，圈内把圈外排除，接着出现的就是相互倾轧，这个结果只能是“吝”。一旦把圈子破掉，真正放开，爻一变就是乾卦，合乎天理，勇猛精进，自强不息，什么资源都进来了。
九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。
伏戎于莽
九三没有同人的概念，阳居阳位，性情刚烈。他跟六二都在民间，距离近，跟六二又是阴承阳，柔承刚的关系，自认条件也不错，凭啥自己不能“近水楼台先得月”呢，就起了心思，要跟九五刚一刚。“伏戎于莽”，“伏”是埋伏，“戎”是刀兵，“伏戎”就是伏兵，“莽”是林莽。在丛林深处埋伏好兵马，想一举铲除九五这个“情敌”。九五如果从上卦到下卦来探视六二，就在他的必经之路上干掉他。“升其高陵”，埋伏好之后，把土山垒高，每天跑到山上顾望，刺探敌情，“三年不兴”，三是多的意思，等了很多年，没找到动手的机会。
强大的敌人
小象说“伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也”，九五太强了，你刚他比你更刚，早有防备，跟六二的关系也不受挑拨，免疫离间，明的，暗的，九三都没有机会。“三岁不兴，安行也”，安，是语气词，意思是，怎么能行呢？行不通的。“敌刚也”，九三的敌人严格来讲，不止九五，上卦的三个阳爻都是他的敌人。九五跟六二亲同，他视为敌人，另外两个阳爻，也想跟六二亲同，就得从九三经过，这对他来说，也是不能忍受的。所以九三实际上，是以一己之力在对抗上卦的三个阳爻，这怎么顶得住。没有机会，乖乖收兵。这一爻只讲了现象，没讲吉凶，有两个含义。一是九三有想法这是正常现象，谁让六二只认九五呢。二是九五爻也知道自己有些理亏，没有跟九三计较。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
乘其墉
九四爻刚居柔位，不中不正，同时他在上卦，虽然不中不正，但要论实力，是比九三要强的，至少也是一方诸侯。他知道九三“伏戎于莽”，也知道九五的强悍，在九三和九五的较量中，他不明确表态支持谁，在九三“升其高陵”的时候，他也“乘其墉”，“墉”，指城垣，登上城墙观望。他在看形势的发展，想着如果九三有赢的迹象，就在关键的时刻帮他一把，以期事成之后可以分一杯羹。如果九三要败，在败之前就先捅他一刀，左右没他什么事。一脚向外，一脚向内，两头都不亏，看哪里有便宜可占就站哪头，典型的骑墙派。这个算盘打得不错，然而并没有用。九四和九三的处境一样，在同人卦的大环境里，这些伎俩都是白费心机，形势不允许。最后九三爻直接放弃了，跟九五没有打起来，自然九四也没有便宜好捡。“弗克攻”，九三停下来之后，九四就更不可能赢了，这时候他想到九五的刚健中正，幡然醒悟，悔过改善，结果是变凶得吉。
悔过改善
小象说“乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。”“义弗克”，就同人卦的大义来说，九四不可能赢。“其吉，则困而反则也。”为什么“乘其墉”还能获“吉”，原因就在“则困而反则”这五个字。第一个“则”是“因为”，“而”是“能”，带入一下，“因为困能反则”，所以获“吉”。这是说，“乘其墉”的行为不仅得不到好处，还会使九四陷入困境。“反则”的“反”是回归，“则”是“乃见天则”的“则”，就是回归到卦象“天火同人”的基本面，按照同人卦的规则办事：与人为善、和平处理纷争，谁都不可以挑起冲突、滋生事端。九四一开始没安好心，后来碰壁之后及时回头，并遵守同人卦的规律，最终获“吉”。
提另外一个小点，《易经》里凡是讲“不克”的爻，都是阳居阴位。阳爻刚强，想进攻；但是在阴位，就打不赢，所以有“不克”的结论。这一爻，和讼卦的九二、九四爻，都是这个情况。（讼卦九二、九四爻辞出现“不克讼”）
九五：同人，先号啕[táo]而后笑。大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
先号啕而后笑
九五这个君主，当然要用“同人”来号召天下，所以卦辞里有“同人”。可是号召不一定就有人理，九三打埋伏，九四骑墙派，跟他就不同心。三、四、五，三个都爻都有各自的问题，九五在君位，应当与天下同应，而不是只跟六二亲密，这样不是大同之道。九五的这个行为，就被九三九四所嫉妒，他们在中间隔绝阻挠，使九五跟六二不得相遇。相应却因为阻碍不能相遇，那是很忧伤的，就像两个相爱的人，因为山川阻隔不能在一起，爻辞用“嚎啕”来形容九五的心境，“嚎啕”，是悲忧过甚的大哭。“先号啕而后笑”，最终还是相遇了，先大哭后大笑，“后笑”，是相遇的笑。相遇的原因是“大师克”。九五用强大的武备实力，往那一摆，震慑下面两个爻，产生效果了，一个是“三岁不兴”，知难而退；一个是“弗克攻”，困而反则。最终九五和六二得以相遇。这是王道思想加武力保证产生的结果，一方面“同人”的理念对九三九四有些许感化，另一方面九五有强大的实力做后盾。你最好听“同人”的，自己让，不让，我就打过来了。
我们的导弹之父钱学森先生曾经说过：“手里没剑和有剑不用是两码事”，九五本身如果没有强大的实力，再好的思想也执行不下去。
正直守中
小象说“同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。”“同人之先，以中直也”，“以”是因为，“直”是正直，“中”是合乎中道。这句话有省略，我们可以自己补上，“同人之先号啕而后笑，以中直也。”是说九五“先号咷而后笑”，是因为他中直。
彖传讲九五，用了中正，这里用中直，有什么区别呢？九五跟六二，刚柔相应，上下相洽，看着像私情，实际理是正的。似私本正，就叫“直”。孔子说“以直报怨”，也是这个意思，你拦我不让我跟九二相遇，我还不能采取措施么。采取的措施，看着是为了自己，有偏私之嫌，实际是正常反应。“大师相遇，言相克也”，九五有雄厚的实力支撑，九三九四要是真的敢动，绝对被收拾得妥妥的。克，这个字把它拆开，上面一个十，下面一个兄，十兄弟住在一块，可不就会产生矛盾么。“相克”，就是讲三、四、五三个爻有矛盾。“大师相遇”，最终六五得时得位得势，武力摆出来，克制住了九三九四，跟六二成功相遇。
大师相遇
在系辞传里，孔子对这一爻，做了特别的发挥，我们来看下，内容在《系辞上传》第八章。
"同人，先号啕而后笑。" 子曰： "君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭[xiù]如兰。"
君子之道
“出”是出去做事、“处”是赋闲在家、“利”是利刃、“断”是截断、“臭”是气味。我用白话文尝试翻译一下，看到九五“先号啕而后笑”之后，孔子感慨了一下，说：”君子之道，要么兼济天下，要么独善其身，要么沉默，要么呐喊。六二和九五两个心意相通，这个合在一起的力量犹如利刃可以截断金属。他们的言论主张，像兰花那样芬芳、高雅，如沐春风。”大概是这个意思。
兰花
这两个爻友谊坚定，不拘形式，不管隔得多远、有多少障碍，都影响不到二人之间的互信互爱，孔子的原意应当是说“君子之交淡如水”，然后感慨了一下，潜台词是说，君子就该像九五和六二这样。好，来看同人卦的最后一爻。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人于郊
同人卦最终没有实现“同人与野”的理想。经过“同人于门”、“同人于宗”，走到最后一爻，也才实现到“同人于郊”的程度，郊，指城外，勉强可以影响到城外的郊区。已经尽力了，形势所迫，只能做到这个程度，“无悔”，不用悔恨。上九在最外面，没有人跟他相应，九五都做不到，上九就更没必要苛责自己，更何况他已经往前迈了一步了，同到了郊。
小象说“同人于郊，志未得也”，上九和六二的距离最远，既不亲比也不相应，这个卦目标是“同人与野”，实际只做到“同人于郊”，志向没有得到实现，这个目标要到大有卦才能达成。
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