“玄元设教，紫阳有迁拔之仪；正一垂科，黄箓有忏祈之路。”展现道教斋醮文化魅力的经典科仪——黄箓大醮在江苏无锡庄严举行。那么，你可知晓道教的黄箓大醮是什么来历？
简言之，黄箓大醮是道教斋法（坛醮）的一种。古语云：灵宝立斋、正一有醮，它的源头可追溯至祖天师时期的“三官手书”和北魏天师寇谦之的“云中音诵”，乃至时代更为远古的歌舞娱神的祭祀传统。
在时间轴线上，道教的斋法大约兴起于南朝宋的初年，这时的关键人物是陆修静天师，他整理的重要道教科范，其中就有黄箓斋仪。至于醮法，同时期的道经《洞玄灵宝道学科仪》记载：醮有九品，分别是五帝醮、七星醮、六甲醮、三师醮（此四者请天神）；五岳醮、三皇醮、三一醮、河图醮、居宅醮、三五醮（此五者并请地神）。
到了唐末五代时期，在道教科范方面又出现了一位大师级人物，他就是有着“词林万页，学海千寻，扶宗立教，天下第一”之称的高道杜光庭。他在道教众多的斋醮科仪中特别重视黄箓斋，比如：他为斋主所写的黄箓斋词占到了个人创作全部斋词总数的一半以上；再比如：他集纂了一部对后世影响深远的斋醮典籍——洋洋五十八卷的《太上黄箓斋仪》。
杜光庭认为：黄箓斋，拯救幽灵，迁拔飞爽，开度长夜，升济穷泉，固其大旨也。然祛灾致福，谢罪希恩，人天普修，家国兼利，功无不被矣。翻译过来就是：黄箓斋的中心功能是拔度幽魂苦爽，然而它又能以此展开而惠及方方面面，全天下的人都能受到恩泽。不同于金箓斋只把皇帝作为唯一的对象，黄箓是一种普世型的科仪，通过它，道教无量度人的宏愿可以施及平民百姓。这样看来，推崇黄箓大约也是杜天师“扶宗立教”的明智之选吧。
下面画重点：杜光庭天师将谢恩醮仪添加到了黄箓斋之后，使得斋醮汇融一坛，由此逐渐奠定了我们今日所见的斋醮活动程式。后来，宋真宗皇帝敕令王钦若修订醮法，黄箓之醮由此大兴于世。
《续资治通鉴长编》中记载，宋太祖生病时曾命令“内侍王继兴就建隆观设黄箓醮”；真宗皇帝就更为热衷了，每有“天书下降”，总要修建一次黄箓大醮。元明两代帝王也延续了建醮的传统。元代宪宗和世祖都在元大都的长春宫修建过普天黄箓大醮；明代建醮就更多了，所建万寿大醮、安神醮、生辰醮、启祝醮等都属于黄箓大醮的范畴。
历史上，许多著名的高道擅长修醮，而且几乎是不分派别的。除去上面提到的陆修静和杜光庭两位天师，尚有宋代茅山派的刘混康祖师、神霄派的林灵素、全真的王玉阳和邱处机两位祖师以及清代正一派的高道娄近垣等等。
说了这么多，有小伙伴早就按捺不住去参加or观赏一场威仪赫赫的黄箓大醮或者其它的道教斋醮仪式，希望切身体会传统宗教文化的神秘内涵。但有人又会发出疑问，参加宗教活动需要注意些什么呢？
遵守秩序、衣冠整洁、不大声喧哗、不指指点点等等，这些公共场合的基本准则，作为文明人的我们自然是不能少的。而比较特别的一项要求则是，参与斋醮道场者需“澄神静虑，清静身心”。要理解这一特殊要求，还需从“斋醮”的本义说起：
《道门科范大全集》云：“斋者，所以斋洁心神，清涤思虑，专致其精，而求交神明也”。“醮者，祭之别名也”，《道门定制》继续解释说，“香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下。……率以涓洁为先，精神为本，丹心苦志，以希感通”。斋醮二者，心神精诚、净洁恭谨是它的核心要领。一如杜光庭天师在《修青城山诸观功德记》中所写：“或周天展醮，或黄箓开坛，报国为时，惟严与敬，固可以会真灵而福邦国也”。
所以，去参加或者观赏科仪活动的我们，要尽量做到“外则不染尘垢，内则五藏清虚”才能“降则致神，与道合居”，一方面可以更好地去感受斋醮活动蕴含的丰厚文化底蕴，另一方面也才能实现与仙真祖师相感应的神圣意义。
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