作者：诚嵩来源：以武入道（ID：gh_rudao)
后素系列原创书品
谋事在人，成事在天，不可逞强
我们常常听说“一切是有定数的”，这里的定数，一般认为这个自然世界有很多规律是确定的。因此要求我们按照自然世界发展的客观规律来办事。春夏秋冬四季的变化规律是自春天到夏天，再到秋天，最后是冬天，夏天热，冬天冷，春秋温度适宜。这些，都是所谓的定数。
我们也经常听说“突破定数”，“我命由我不由天”，更“人定胜天”，人需要积极向上的提法。
在墨子的“非命”说中，否认天命对人事的支配和影响，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。所以墨子认为真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的“力”，“非命”。墨子相信通过自身的努力，积极进取，而不是依靠上天的恩赐，平民也可以改变自己命运，这就是强调人为力量的重要性，反对坐享其成的消极思想。
墨子提出“非命”的目的，是倡导一种积极有为的人生哲学，希望人们不要坐等命运的支配，从“天命”的压迫下解放出来，“赖其力者生，不赖其力者不生”，让人们发现并运用自身的力量，自主自立，掌握自己的命运。
关于顺应天命，还是主张发挥人的主观能动性，自古到今，争论不断。然而我们如何选择呢？貌似左也不是，右也不是，难以抉择啊。《列子。力命》篇，将“天命”与“人力”拟人化，两者辩论谁更厉害，谁的功劳更大。意义深刻。
力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
命曰：既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，不知所以然而然者，命也，岂可以制也？
列子本意为“故列子叩其二端，使万物自求其中。苟得其中，则智动者不以权力乱其素分，矜名者不以矫抑亏其形生。”学者不可不察。
汉代董仲舒提出的天人合一论，《汉书·传·董仲舒传》有如下一段。
命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。
大意是“命”是上天的命令，“性”是生物的本质，“情”是人的欲望。短命长寿，仁义鄙视，都是陶冶，培养而成的。不能像淬火一样一下子就好。他既承认天命，又承认人力。
荀子在《解蔽》篇批评庄子说：“庄子蔽于天而不知人，由天谓之道，尽因矣。”其实不算公正，庄子并非否定发挥人的主观能动性，庄子更多的是强调“智者顺时而谋，愚者逆时而动”，也是要大的时机顺应天命，也须有发挥愚公移山之精神。外人对道家思想多有误解。诸葛亮一句“谋事在人，成事在天，不可强也”道尽天机。
《庄子。人间世》一篇叶公子高将使于齐一段，颇为深刻。这个故事写楚国叶公子高将出使齐国，向孔子辞行说自己内心十分焦灼不安，担心不能在忠孝、天命之间两全。
孔夫子见叶公子高遇到了如此为难之事，于是便开导他说："天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。”
后一句“知其不可奈何，而安之若命，德之至也。”道尽道家的思想，该努力还是要努力，该干嘛还要去干嘛，当然如果结果不尽人意，需要顺应天命，不要躁动不安，也不做无谓的牺牲、挣扎。
按照现在的话来说，就是了解自然，认知自然，并遵循客观自然规律，从而运用规律有所作为。所谓无为无不为。
