我们知道，卦有位而爻居之，卦六位而成章，爻居而变乎其中也。卦之六位，从下而上，分别为初位、二位、三位、四位、五位和上位。
卦位分上下内外，初、二、三位组成下卦体（或称内卦体）；四、五、上位组成上卦体（或称外卦体）。
卦位分刚柔，初、三、五位为刚位，二、四、上位为柔位。刚爻居刚位，柔爻居柔位，称为“当位”；反之则称为“不当位”。
卦位不是孤立的，互相之间是有联系，其关系分为乘、承、比、应。柔不当位而居刚之上为乘；柔当位而居刚之下为承；相邻关系为比；上下卦同位为应，即初与四、二与五，三与上位为应位。互为应位而爻异性则为成应；互为应位而爻同性则不应。另外，爻贵独孤，全卦独阴或孤阳，则众爻应之。
卦位分尊卑，别亲疏，有等级。一般而言，五位是天子位，最尊贵；上位是长老位，辈高位极；四位是宰辅之位，伴君左右，为近君之文臣；三位是武人之位，居其位者掌兵权而从于王事，为在外统兵之武将；二位是内卦之中，为王家之位，居其位者多为王妻或王子；初位是卑位，一般为新生力量或疏远之亲或荒服之族。《易·系辞传》曰:“其初难知，其上易知，本末也。……二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶。”就是说，初位者为新生力量，有潜力，其前途不可限量，故难知。上位已成而极，故易知。五位居天子，一切文治武功归于大老板，故多功。四位居宰辅，伴君如伴虎，故多惧。三位居武人，掌兵权，从王事，多受君王忌惮，故多凶。二位为君王内眷，居内而中，为人眷顾，故多誉。
卦有六位，其位有时间发展顺序，自初而上也。《易·系辞传》曰:“六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”就是说，初位为本，上位为末，初则拟之，上则终也。卦位既然有时间顺序，则必然五行顺行，所以笔者重点在这里要探索卦位的五行规律。
卦位的其它规律，古今贤者已均有论述，当属习《易》者常识矣，惟卦位的五行属性及规律尚未见有现成论述，故笔者冒昧先试先行，提出自己的见解，以供大家参考。
笔者认为，卦有六位，均有五行属性，自下而上，皆合时间之五行顺行规律也，且与《河图》之数、后天八卦的五行规律完全一致，这也再次证明《河图》是后天八卦之篮本，五行规律是其内在联系纽带而无所不在的事实。
卦之初位，五行属水，配德曰“智”，其性闭藏，藏精养元之时也，故有“潜龙勿用”之言也。初为万物之本，水为万物之始，故初位五行属水。水之生数为1，一阳初生也。
卦之二位，其位得中，五行当然属土且为隐土。二位在内卦之中，为家室位，居家为隐也。二位五行之德，如后天八卦中的艮位，有位而自隐者也，隐则不论。
卦之三位，五行属木，配德曰“仁”，其性生发，充满活力，为终日乾乾者也。三位是武人之位，从王事而行征伐，常枕戈待旦，夕惕若厉，故五行属木。木之生数为3，阳再生也，阳气发泄也。
卦之四位，五行属火，配德曰“礼”，其性外刚内柔，实为柔性，象征事物的发展达到旺盛阶段，刚中见柔也。五位是宰辅之位，为伴君之文臣位，文者，柔也。宰辅三公，位极人臣，一人之下，万人之上，是为人臣者的鼎盛时期，故五行属火。宰辅之臣，承于王下，其有顺德，故为柔位。火之生数为2，阴始生矣，因为2是最小的阴之生数。由阴而生，其成乃阳，以柔为本，以刚为成。
卦之五位，天子居之，五行属土而为用，配德曰“信”。土性致养，承载天下，为君王之德。君王拥有天下，养贤及万民，实为天下父母，日理万机为天下苍生计，致役乎万物也。官为公仆，理尽在此也。九五之尊，中正而视天下，天下平矣!五位居上卦中位，五行当然属土，天子用事天下，大有作为，当然为用者也。土的生数为5，阳气多生也，因为5是最大的生数，阳生而多也。
卦之上位，五行属金，配德曰“义”其性收敛。上位已极，物极必返，故收敛也。上位是长老之位，一般为君王宗族长辈，资格老成而位极，地位极高而超脱，平常超脱于事外，若遇大事而君王幼弱，则又能起到压阵稳局的关键作用。武庚叛乱而成王幼时，周公就曾起到这样的作用，这在64卦中多有体现。老气属金，金气肃杀，配德曰“义”，非上位莫属。金的生数为4，阴再生而极也，因为4是最大的阴之生数。由阴而生，其成极阳，以柔为本，刚用极也。
这样，卦之六位，自初而上的五行属性及其规律就如下图所示:
这不就是时间的五行顺行规律吗?这也就同时说明了六爻卦是随着时间的变化由初向上发展的，是有时间顺序的。卦之六位，由初而上，反映了事物发展所固有的不同阶段及其特点，而爻之所变，则反映了人类社会中的各种变化，甚至变革。人类社会的变化是大自然中最活跃的因素，又有其自身的特有规律。但人类社会的变化无论如何活跃，自然规律永远是本，社会规律是对自然规律的应用。（子夏故坛原创）
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