在我们东北的乡下，小时候，家里四壁大都是用报纸来糊，顶棚也是，视力还正常的时候，躺在火炕上，两眼朝上一看，就可以直接读报了。一进了腊月，家家户户就开始糊棚了。打上一锅浆糊，把崭新的报纸一张张地从棚顶糊到四面墙壁，往往是直接盖在上一年已经发黄的报纸上，这样一层又一层，几年下来总会有四五层报纸厚。这是一件大工程，而这个工程里最后一项就是贴年画。
那时候的年画就已经全是印刷的了，内容多是“连年有余”，一个大胖小子，抱着通红的大鲤鱼，看着就喜庆极了。此外，也还有寿星、财神的几张位置。但贴在炕头墙壁上最重要位置的，基本上每家都一样，都是一种连环画形式的年画，两张画里有那么十几二十幅的剧照，或是戏曲或是电影或是电视，总之看下来还是一个完整的故事，我印象深的就有一男一女死去活来的故事，长大后知道了，这出戏叫《牡丹亭》。
年画，为曾经贫穷的我们打开了一个美好的窗子，可以看到美好、快乐、吉祥和希望，也能看到王侯将相和才子佳人，人情冷暖和悲欢离合。虽然，年画现在已经慢慢地淡出了我们的生活，但这种记忆，永远也抹不去，每当过年，总会想起。
天津杨柳青木版年画 莲年有余
以莲年有余为造型的雕塑
年画，是中国特有的一种绘画形式，也是老百姓喜闻乐见的民间艺术。传说，唐太宗病中常听到鬼叫，于是秦琼、尉迟恭两位大将便自告奋勇为皇帝把守宫门，此夜唐太宗竟安稳入睡。后来，为了不让两位老将过于辛劳，唐太宗便命人将两位将军的形象绘影图形，贴到宫门之上，这就是“门神”的由来。到了宋代，门神演变为木版年画，并在中国各地形成了不同的艺术风格和流派，流传至今。
目前，我国主要的木版年画有十几个产地，其中以天津杨柳青、江苏桃花坞、山东杨家埠、河南朱仙镇、河北武强、四川绵竹等地方最为著名。
今天，我们为你整理了天津杨柳青的木版年画伴你过年。
杨柳青民间木版年画，始于明季崇祯年间，已历三百余年，因产于天津杨柳青镇而得名。杨柳青年画是印绘相结合的年画制品，在众多的中国民间木版年画中，卓尔不群，风格独特，它以生动而有趣的内容，优美而真实的形象，以及装饰趣味的构图、艳丽的色彩，愉悦于历代人们，寄托着人们的希望和向往，成为迎接新岁，纳福履吉的节日必备艺术品。
题为“金玉满堂”画中既无金，亦无玉。实绘仕女儿童家居之闲适情趣。窗前一方桌上有玻璃鱼缸，内有金鱼游于藻草间。主妇手扰幼儿恐其碰翻鱼缸。那个略大的儿重，手疾眼快捉得两尾金鱼 高兴跳起来。晃得缸水桌上淌。谐音为“金玉满堂”。
此种表演形式．在北地大多于庙会出现。架子上糸有大锣、鼓、钹等打击乐器，手、脚、嘴联用，所以叫“十不闲”。清人李声振《百戏竹枝词十不闲序》：“设一桁若謻然，上有铙鼓钲锣各一。歌毕、互击之以为节名打十不闲。”
《唐书姚崇传》有“求长命得长命，求富贵得富贵”一语。长命即百岁，或源于此。此图，一娃娃倚大桃而坐，旁有小摆设，瓷盘中簇盛着石榴、佛手、桃三种鲜果此不仅意味“长命百岁”，而且隐寓“华封三祝”之意、即“多福、多寿、多子孙”。
三个娃娃，各抱一鲜果：桃、佛手、石榴。桃代表“寿”、佛手柑代表“福”、石榴代表“多子”。即：多福多寿多子。所谓“华封三祝”。传说尧帝到华地方巡视，其地长官向尧帝祝颂：“多福多寿多男子。”后、成为民俗之吉语，以之颂人或自祝。
此两幅为对称之仕女娃娃画。一幅画仕女为儿童沐浴，一幅画仕女扶持儿童在做斗蛙游戏。生活气息很强是民间年画之特点。
此图亦为立幅，或亦属“对楼”，存其一。旧时民俗重男轻女。婚嫁之后，亟祈早生贵子。故有“天仙送于”、“麒麟送子”等吉语相传。由此而派生，又有“观音送子”、“送子娘娘”。天后宫之娘娘，本属海神，却又经管起人间生育事务，成了送子之女菩萨。民俗传说与民俗神话，是辗转附会而美化的。
《诗大雅绵》．“绵绵瓜瓞，民之初生。”后世“瓜瓞延绵”，即成为祝颂子孙、繁衍不息之吉利话，此图所画正是这种意思。“瓞”，小瓜曰瓞。大瓜小瓜连蔓不断之意。
“大富贵，亦寿考”，语出唐人郭子仪传说。郭在银州，七夕见织女自天降，祈祷有求。女笑谓：“大富贵，亦寿考。”此为仕女娃娃画，仕士清装，身旁各为四儿女。形如贵子贵妇。
旧时“琴棋书画”，乃属雅人雅事，普通人很少有玩玩的。四项具体所指，说法亦不尽相同。琴一般指七弦琴，大都无异议。棋，则有两种说法，一说“围棋”：一说“象棋”。书，分歧较大。有说“五经四书”，有说文史学术，有说书法。画，自然只指绘画。能具备这四种技艺素养的雅人，是不多见的。
此亦娃娃吉语画。“富贵’一般以“芙蓉”、“牡丹”、“海棠”喻之。“平安”，“平”以“瓶”喻之。“安”，一般以武器之戟，插八瓶内．则日“安”。又，一般插三戟，一双耳，两单耳。象征四支单耳戟，以谐“四”之音，故以瓶插三戟之形象，喻“四季平安”。
此亦娃娃吉语画。杨柳青娃娃年画娃娃以抱鱼居多，故以之为题名，必须多有变化。此实“鱼龙变化”一类。“鲸”，非指哺乳类之“鲸鱼”。此乃大鱼之意。“化”，即化龙。“千年”，只是祝颂词，长寿之意。
《山海经》“丹穴之山有鸟，状如鹤，五色而文，名曰凤。”《诗.卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”此所谓“丹凤朝阳”。此图，娃娃一手握灵芝，张开双臂，似欢迎丹风到来。丹凤立于寿石上，微启其喙，似对娃娃有所祝颂。娃娃身后衬有牡丹花。
此亦一幅吉祥画。“连年有余”等等，皆在一个“余”字。“余”即生活好除各种花费开支，一年到头来还有结余。日月不发愁，喜庆舒坦。今年有余，明年有余，更望年年有余，则无忧无虑，岂不快活如神仙。贴年画，盼的就是这个。
此图名“欢天喜地”，实为一幅古代儿童之《蹴鞠图》。《汉书》“蹴鞠，足蹴之也。鞠，以韦由之，中实以物，蹴鞠为乐也。”足见此种游戏或活动，由来已久。今之足球运动，虽非古之蹴鞠，然亦近似。此图儿童形象极美，形神兼备，可见其欢乐神态。
吉语娃娃画，“连年有余”，多写如“莲年有余”或“连年有鱼”。因民俗寓意，用字就不大讲究了。此图为杨柳青娃娃年画老版、年代可在清道光间，形象极美，可称此类年画之代表作品。
题为“福善吉庆”，是以画中几种物事命名的。“福”，两只蝙蝠。“善”，指扇。“吉庆”，指戟，及戟上所系之玉磬。一妇人坐床上，两个娃几扑蝙蝠。那个执戟娃娃似在说什么。床下使女，走来通报，似外有人至。绣户华堂、贵妇贵子，是为仕女娃娃画之特点。
此图亦为仕女娃娃画。中心情节是为小儿洗澡。拿小上衣之妇女或属仆妇一类人物。正中为八仙桌侧坐一妇人，当是主妇。左边木几侧坐之妇人与挥扇走来之妇人，亦非仆妇者流，与中坐之主妇身份大体相等。近前左右各有一小儿在玩耍，戏狗玩雀。这三个小儿为哪位妇女所生，就难以推测了。地下有盆栽花卉。画面富丽堂皇，洋溢欢乐气氟。
此亦为对称两幅。此图绘刻极精细，贵子乘麒麟、极为活泼。仙女为其撑伞，照拂周到，不亚亲情。
此吉语源于“华封三祝”。即“多福、多寿、多男子”。后世民俗渐变为“福寿三多”。娃娃年画多以三种鲜果陪衬娃娃，三种鲜果即桃、石榴、佛手柑。
所谓“顶上圆光”，指天神上仙头顶上显现之光环,以示修养和法力不同于常人。此图画娃娃玩蝈蝈。蝈蝈葫芦根讲究，葫芦肚儿上有山水人物花纹。似葫芦开了盖，蝈蝈跑了出来，左捉右捉．蝈蝈却跳上他的头顶，除了左右结扎的小辫儿，头顶的确圆光光的。娃娃笑了，笑得前仰后合。
五个娃娃，一个撑船，一个坐船头，水里三个，看来是采莲的。其中一个却摸了一尾大鲤鱼，引得那两个奔过来抢。典雅水槛、古木凿成小舟，远山凝翠，湖水温馨，儿童嬉戏处处饱含生机和诗意。
“风筝”亦名“纸鸢”。旧时，宫南宫北年货市场多有卖者。春风骀荡，正是放风筝的好季节。大多是男人领着孩子，在开阔旷地放飞。女人放风筝，旧时实不多见。此《十美放风筝》，只是“画”而已。那时的“美人”年画，即今日之“美女照”，在看画人之心理感受上则是一致的。
这一对“门童’，绘贵子戴紫金冠，着马褂蟒袍，怀抱一瓶，上插四季鲜花。旁有一童子，为其提灯照路。瓷瓶又升出云气．中现二字。此幅为“五谷”。对脸的一幅．是为“丰登”。
装饰性娃娃画。娃娃抱鱼，手拿莲实，旁衬以荚蓉花。“芙蓉”谐音又有“富”和“荣”之意思，皆喜庆吉祥之意。
“五子”寓多子，多男子，亦寓“教五子，名俱扬”之意思。原有“五子夺魁”。“魁”，大魁天下，即中试得状元。在绘画上，“夺魁”多画做“夺盔”，即武将之头盔，正名“兜鍪”。此为“夺莲”，寓“贵子连生”之意，亦祝颂尧帝“多男子”另一种表现。
此为仕女娃娃对楼画之一幅。妇女大多看清装。似为晚清时所绘。此图母抱一子，携一于，手中俱持各粪花卉，非常吉庆美满。贵于贵妇，寄托人们之向往。
苏秦，战国洛阳人。字季子。出游数载，憔悴而归。妻不下机，嫂不为炊。遂发读书，从鬼谷子习纵横术。读阴符经欲睡，以锥剌股。术成说秦惠王，不为用。于是往说燕赵韩魏齐楚，合纵抗秦,被推为纵约长，并挂各国相印。赵肃侯封其为武安君，西秦兵不窥函谷关十五年。后六国纵约为张仪所败。
刘备初顾草庐，未见诸葛，自回新野。又数日，探报诸葛己回，于是偕同关羽、张飞再次往访。时值隆冬，未行数里而雪降。遇石广元与孟公威。至卧龙岗草庐，接见者却是诸葛亮之弟诸葛均，而亮仍云游未归。二顾空返，怏怏何似。见《三国演义》三十七回。
糜夫人投井，赵云揣起阿斗，跨马继续追寻刘备。行至长坂坡，曹军已将其围困。赵云虽骁勇，左右冲杀，皆不得出。曹操在山头督军，见赵云英勇非常，心爱慕之。下令要擒活赵云。曹军兵将皆不敢致赵云以死。因之赵云冲出重围，得过当阳桥见刘备等人。
蔡文姬，名琰。汉末蔡邕之女。博学有才辩，妙解音律。兴平中为胡骑所虏，归左贤王，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣。建安中遣使以金璧赎归，再嫁董祀。文姬痛身世之悲苦，故作《胡茄十八拍》。
战国时，赵惠文王得和氏璧、秦昭王得知，欲以十五城易壁。赵王知其诈而不敢拒之。宦者缪贤舍人蔺相如自请携璧入秦。不城，当以完壁归。至秦，秦王无意偿城。相如绐秦王复得玉壁，使其从者怀壁，从径道亡归。秦王设鼎镬威嚇，相如不为所屈,反责秦王不义。秦王自知理亏，礼送相如归赵．
因废长立幼事，刘表妻蔡氏衔恨刘备,命弟蔡瑁宴请，就席上杀之。伊籍知其谋，暗告刘备。备借故离席，乘马急逃。蔡瑁后追。至潭溪阻路不能过，刘备情急，一跃而过之。夜经水镜庄，得见司马徽先生，始闻“伏龙、风雏，两人得一，可安天下”之语。
山寇周明、周亮，冒名梁山泊头领宋江、抢走太平庄陈员外之女。适李逵燕青路经太平庄，借宿陈家，得知此事。李逵回山 怒责宋江，砍倒杏黄旗，大闹忠义堂。后辨明真象，燕青协助李逵擒杀二周,救出陈女。李逵有愧，身自荆杖请罪。
金兀术攻朱仙镇不利，调其义子陆文龙助战。文龙善使双枪，膂力过人，连败宋营四员双锤猛将。参军王佐，知陆文龙乃陆登之子，当年金兀术攻破潞安州，陆登殉国自尽。兀术实为文龙仇人。王佐乃自断其臂，诈降金营，说动陆文龙归宋。文龙乳娘，痛述当年情景，文龙翻然醒悟，遂归宋反金。见《说岳全传》．
此图与《潇湘清韵》同。林黛玉烦闷，独坐潇湘馆，以抚琴解之。想到身世．伤心凄惶，不由引八琴音。君弦过高，忽为之断。其时宝玉与妙玉路经于此，聆听举声 亦为之叹息。弦断无声、乃默然离去。
“竹林七贤”是魏晋间七位名士之总称。据《晋书》：“嵇康所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛、向秀，沛国刘伶，籍兄子成，琅邪王戎，遂为竹林之游。”后人多以竹林七贤为题材，写文人雅事之乐。
此图寿富贵吉祥画。年画为过年时贴，一贴一年，看着心里痛快，故多为吉祥题材，企盼生活一日好于一日。此为福禄寿三星降临，随之有八路进财。谁不高兴。虽非实际．亦属好兆头。
此乃两个画面为一幅之年画。一题“风尘三侠”，乃红拂、李靖与虬髯客之故事。一无题，从人物、服饰厦环境看，似“寻梅”一类之题材。系晚清上海画家钱慧安之作品。
晚唐人郑綮《开天传信录》载有唐明皇李隆基游月宫事。李隆基自言:“吾昨夜梦游月宫，诸仙娱予以上清之乐，寥亮清越，殆非人间所闻也。”此图即绘李隆基游月宫之情景。
襄阳王赵珏谋反，朝庭有所风闻，命颜查散巡按襄阳。襄阳王派邓车、申虎盗去巡按印信，藏于冲霄楼内。白玉堂为巡按护卫，以失印信为耻，夜入冲霄楼盗取印信。遇智化，告以冲霄楼机关甚多，须请高人破除后再动手。二人只把藏于楼上襄阳王等人之谋反盟单盗出，亦算夜入冲霄楼之一得。
刘备据荆州不还，周瑜设计，孙权假称以妹婚刘备，诓之过江，以为人质。计为诸葛识破．力主刘备过江联姻。至吴，刘备利用乔玄说动孙权之母，在甘露寺面相刘备。孙母一见大悦，许婚之计．弄假成真。此为刘备八洞房情景。
刘备弃新野，率军民投向江陵，行经当阳，曹操追兵已至。赵云护卫甘糜二夫人车辆，遂为乱军冲散。赵云单骑杀入重围，救护阿斗，于长坂坡力战曹营诸员上将，毫无惧色。曹操督战，心窃爱之，遂晓三军，要擒活子龙。赵云因而得以突出重围。此图绘刘备引军民车辆投奔江陵，途经当阳，曹军已追至之情景。
由薛宝钗提议，史湘云出面．请贾母来大观园赏桂花，并备了螃蟹下酒。席问大家做诗以宝钗作得最好，深刻地嘲讽了世态人情。
暮春天气，柳絮飞舞，史湘云颇觉无聊偶成小词一首，以咏柳絮。拿给宝钗、黛玉看，便想起社填词。于是请大家来，拟题写词。
此图描绘农村生活“望杏敦耕、瞻蒲劝穑，庄稼人辛劳一年，老老少少 熙熙攘攘，盼的就是有个好年成 此图正表现出这种向往。
原词出于旧日蒙学读物《三字经》，即“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。窦燕山，名禹钧，五代渔阳人。仕周，为谏议大夫。尝设义学，延名儒以教贫士。及居官，四方贤士赖以举者甚众。有子五人，相继登科，时称窭氏五龙。
此图名“高跷会”，乃一幅会场写生画。地点为津西独流镇药王庙前。据看棚彩幛上“万寿无疆”字样，或为前清慈禧皇太后某年“寿诞祝瑕”活动。踩跷者前后共有十二人。所扮戏出有《打焦赞》、《小上坟》《断桥》、《刘全进瓜》，以及《渔樵耕读》等。据独流镇老人云：当年药王庙即如此模样。
此图描绘元宵节日，儿童们嬉戏游乐之情节。有敲锣打鼓者，有手擎花灯者，有吹锁呐者，充分表现出节日之欢乐情绪。
取材于《红楼梦》第八十一回。宝玉偶至藕香榭，见李纹、探春、李绮、邢岫烟四人在钓鱼便躲于太湖石后，捡一小石于投向水面．吓了四人一跳。后四人邀宝玉一起钓鱼以占运气好坏。
“加官”自然“进禄”，此为旧日民俗吉语。此亦世家庭院，盛夏刚过，日渐凉爽。孩子们在庭院里作“加官进禄”游戏。一儿骑鹿，一儿立地翘脚，双手举官纱帽奉骑鹿者。众妇女纷纷出屋观看。
盛夏、浓荫绿窗．曳荷香溢，憩息于水榭风轩中，乃难得之避暑佳处，能不向往。情调高雅，富生活气息，有侯门甲第之想。
宝玉送妙玉回拢翠庵，经潇湘馆，忽听叮咚琴声。使妙玉坐在山子石上静听。琴声愈发清切，渐有悲怆之音。妙玉说恐君弦过高，难以特久。话音未落，嘣的一声，琴弦断了。妙玉默然，竞自去了。
“春风得意”乃吉语。时当春三月，柳绿桃红，风轻日暖，或庭园郊野，放飞纸鸢，自有一种旷达情趣。纸鸢借风而上，上于云霄，青云有路，意味人生之通泰畅无所阻，乃好运也。故日“春风得意”．
此图非绘娃娃扮戏，而是绘学馆塾师外出，小学子们大闹学馆，各自表演戏出之情景。正兴高彩烈，不想塾师回来了。
孟母，孟轲之母仉氏。相传盂轲少时嬉戏，为墓间筑埋，及贾人街卖之事。孟母三迁其居，至学宫之旁，轲乃学习读书礼乐。尝废学归，母方绩，以刀断之。日：“汝之废学，若吾断斯织也。”轲惧发奋勤学,卒成大儒，世称亚圣，地位仅次干孔子。
“十二像”即“十二相”。俗日“十二属相”。此习俗由来已久，东汉王充《论衡》一书即有记载。至南北朝时，则与今日之十二属相已相一致、即子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。前一字之“子丑寅卯 ”为天干地支之“地支”，数术家以此推论事物变异与人物命运休咎，实为迷信。此图即有此意。
此为一幅民俗寓言小品画，以劝诫人们不要说谎话。说谎话虽能欺骗人，终究自己要吃亏的。喻世劝诫亦是杨柳青年画之一种，属世俗画一类。
谢道蕴，东晋人。谢安侄女。聪明有才辩。一日天雪，安问众子弟何所似也。侄儿谢朗日：撒盐空中差可拟。安问道蕴。道蕴日，未若柳絮经风起。谢安大悦。故曰“谢庭咏絮”。此为杨柳青镇当地画家高桐轩之作品。绝类宋元院画。
饮中八仙，皆唐代开元、天宝间人物。图中 自左至右：焦遂、苏晋、崔宗之、李适、，女阳王李王进、李太白、贺知章、张旭八人。性豪饮不羁时人称之饮中八仙。杜甫有《饮中八仙歌》、可资参考。
宋时，狄青率兵西征，误入单单国，与双阳公主成婚。后逃归故国。双阳恨狄青负义，带兵进犯延安。主帅杨宗保出战不胜，调来狄青。部将为狄青双阳和解，夫妻言归于好。
因所绘舞台上下场门旁分别有“官银号傍大观茶园”字样，故题为“大观茶园”。此图所绘剧目为《连环套,天霸拜山》。黄天霸伪称镖客拜山，诱出窦尔敦盗御马之实情，要见见御马。窦尔敦不察、牵出御马。黄天霸见果是御马，借口试试马之脚力，欲跨马疾驰去。却为窦尔敦制止，使人特马牵去。演出时之此情此号，人物之感情、神志、动作，以及环境氛围 皆以刻画入微之笔表现出来。令人拊掌称快，叹为观止。取材《施公案》。
即戏曲之《蝴蝶杯》。田玉川游龟山，为打抱不平，打死提督卢林之子。为渔女胡玉莲所救，以蝴蝶杯叮约终身。后卢林奉旨出征，为田玉川所救，许婚其女卢风英。后事象大白，化仇雠为亲眷。胡玉莲、卢风英双嫁田玉川。
马超降归刘备，率军助攻成都。刘璋知大势己去，乃议出降。王累苦谏，刘璋不纳。累情极坠城死。刘备八成都，刘璋捧印信以迎，并嘱勿使百姓再受兵燹之苦。刘备一一俯从之。安置刘璋于公安，自领益州牧。
此图即绘《连环套下山比武》一折。天霸拜山，见御马后，道出真名姓，又以言语激窦尔敦，约定次日下山比武。朱光祖夜入连环套，盗窦双钩，以黄刀插留案上。次日此武，又以言语相责。窦不知中计，愤献御马，到官首案。此图左为朱光祖，怀抱双钩，与天霸一唱一和，相激窦尔敦。
焦赞打死谢金吾，发配沙门岛。途经三岔口、宿于黑店中。店主刘利华夫妇，夜杀焦赞，幸有扬延昭派遣任堂惠暗中保护，焦赞惊醒，合力将刘及其妻杀死。原刘利华为杀人越货之黑店主。后改为好人．隐于江湖，开店谋生，同情抗辽。
华山三圣母与书生刘彦昌相爱，赠以宝莲灯。生子沉香后，为其兄杨戬镇于华山下。彦昌又娶丞相女王桂英为妻，生子秋儿。沉香与秋儿在学．失手打无太师之子官保。王氏贤惠，放走沉香，以己子秋儿抵命。后沉香仙山学艺得巨斧．臂开华山，救出生母。此图所绘．正是沉香秋儿兄弟义气，互争打兄官保之责，愿去抵命之一段戏。
此为两幅对脸戏出年画。《还二锏》是隋末秦琼与尉迟恭之故事。尉迟恭事刘武周；秦琼从李世民。各为其王相斗。尉迟恭打奉琼三鞭，秦琼还尉迟二锏。后尉迟恭归唐。《镇潭州》为宋岳飞收服扬再兴之故事。扬再兴据九龙山，进攻潭州。岳飞往援，知杨为杨将后代、欲收为用。经数次对斗，杨乃折服。率部投岳家军。
秦始皇崩，李斯、赵高矫诏杀长子扶苏而工胡亥，是为二世。二世荒淫暴虐．宠信赵高，置国事不顾。赵有女，美而寡。二世见之大悦、欲纳为妃。女坚不从，赵亦从旁逼迫。有哑婢，教女装疯以拒之。女遂胡言乱语，于金殿大骂二世。二世佯命斩首，女不惧，仍大骂，乃放归。
此图绘白娘子偕小青，迎战护山仙童。人形大．村景简略。据当年老辈画工师说，此幅《盗仙草》为乾隆年间老版，留存不多。其风格特点：人物多清丽，线条优雅，人大于景，疏朗有风致。只是人物形体略嫌短些，但并不难看。
牛郎与兄嫂分居，其所得老黄牛乃上天金牛星．见牛耶独居清苦，欲为其寻求配偶。知七月七日天女下莲池洗澡，嘱其如法寻妻，得织女。成亲后男耕女织，并生一男一女。王母娘娘得知，命织女即回天庭。牛郎担儿女追赶，为王母所划天河阻挡，隔河相望。鹊儿怜其情，每年七月七．群鹊搭桥，使牛女相会。
八仙，即钟离权、张果老、李铁拐、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、韩湘子及何仙姑，赴蟠桃会归来，路经东海，遇金鱼仙子，言语失和，打将起来。后观音收伏金鱼仙子，平息争斗。
门神，由来已久。最早在门户上画鸡画虎以辟邪。后又有写神荼郁垒字样，或画武士的。北宋东京汴梁，岁末印买门神有戴虎头盔之武士。以秦琼、尉迟恭为门神．大约在明代。明刻《水浒传》小说插图．即有门户贴此类门神画者。现今有些地区仍保有贴门神之习俗不但有秦琼、尉迟恭关公、黄忠．张飞、马超也都当了门神。
“福禄寿三星”是旧日民俗之喜神，给人以美好兆头。此图绘福禄寿三星及执事童子，画得亲切可爱，有幸福如意、吉祥和善之感觉。色彩鲜艳．极富装饰美。
此图情节，取自《西游记》第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流儿复仇报本”。陈光蕊携妻上任由奸人所害，抛尸江中。光蕊曾放生一巨鳞，乃龙王所化。龙王感恩，救活光蕊，井收留暂住龙宫．以图日后夫妻团圆。此图却绘龙王招赞光蕊为婿．不知何所据。光蕊遇难前，其妻已怀孕，生子即后来之“唐僧”，“蕊”、此图题为“瑞”。
此图以秋月为主题。一轮圆月，现出琼楼杰阁，五七仙子穿行游赏，但不知孰为嫦娥。左为石桥，桥上一男一女隔牛对话，想是七夕鹊桥相会之牛女。右有三士人，啜茗论道。前方有火炉，是否为冶炼丹汞。
观音，原为佛教菩萨之一．译作观世音。本为男相，传八中国后逐渐女性化。民间奉为普渡众生之女神。前有善财童子及龙女。后有韦驮护卫。
此图为寿星单像，有五只蝙蝠飞绕。民俗有语：“五福寿为先。”寿乃第一福。人若无寿，等于无福。民俗“福”皆以蝙蝠喻之。
传说唐明皇梦一人，自称终南进士钟馗．愿为人间逐鬼驱邪。明皇醒后，诏令吴道子画其像传谕天下，岁首悬挂，以辟凶邪。民间称“钟馗”为“武判”。此图为《钟馗》对画中之一幅。
民俗有吉语：“福星高照”。后人因有“三星在户”之语．又演变“福禄寿三星”。“福星”借用南极仙翁。“禄星”难找相应神祗，就权用明户部员外郎之形象充数。有时还抱一个小孩或领几个孩。这幅即如此绘制的。
《白蛇传》，出自民间传说，后敷演为小说、戏曲。此图包括《白蛇传》全木情节游湖借伞盗厍银、开药铺、端阳劝饮、盗仙草、水漫金山寺、断桥和好、产子收钵、状元祭塔。穿插衔接，一览无余，宛如一幅古代风情画卷。人物形象显然受戏曲影响。
秦琼与尉迟恭，皆唐太宗李世民之大将。李世民即帝位，睡觉不安穗，常中夜惊醒。后令秦琼与尉迟守门，则安睡不惊。后世即以画秦琼、尉迟为门神，贴于户上。传言而已。杨柳青年画门神，白脸为秦琼，黑脸为尉迟恭。
燕子矶，位于江苏南京之北郊外长江边上。山石直立于江上，三面临空 形如飞燕展翅，故名燕子矶。矶顶有亭，中有清乾隆帝所书“燕子矶”石碑。矶下有观音阁、三台洞等名胜古迹。
杨柳青年画以鱼为题材是多种多样的。此图比较写实，略有装饰味道。充满欢快与兴旺气息。
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