众所周知，慧能偶闻《金刚经》而悟道是中国传统文化史上的大事件。
这一事件不但将禅宗推向了新的高度，而且也标志着禅宗彻底中国化的开始。
而作为“悟道”者慧能，并不因“悟道”而停止修行，而是到黄梅山寻求印证，继续精进，当他到黄梅山之后，恰逢五祖弘忍大师正在选接班人，于是他写了一首偈语，即：
“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处染尘埃”
据《坛经》的记载，这首偈语五祖看过之后，对众人说“此亦未得了”，意思是说这个还不行，于是半夜把慧能叫到屋里，为他再次讲《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，慧能言下大悟，即：
“祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。慧能言下大悟。一切万法不离自性”
我们知道，慧能原本就是偶闻《金刚经》而悟道，但在这里，五祖为什么又为他再讲《金刚经》呢？
进一步地说，慧能偶闻《金刚经》而悟道与五祖为他讲《金刚经》而言下大悟，到底有何不同呢？
我们先看五祖讲《金刚经》之前，慧能悟到了什么？
其实他悟了“菩提本无树， 明镜亦非台”，大意是说，一切万法皆原本空性，即天地一切万物每时每刻都处于流转变化之中，没有任何事物具有永恒不变的属性，即万法“无常”的真相。
而这正是慧能这首偈语所表达的境界，也是他偶闻《金刚经》而悟道之后，所悟到的内容。
那么，五祖为他讲《金刚经》之后，他大悟到了什么呢？
正如《坛经》中所说，五祖讲《金刚经》之后，他当下悟到，即：
“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法”
也正如契松本《坛经》所说“一切万法，不离自性”，因此，慧能在这时，大致悟到了三个内容，一是一切万事万物，皆由“自性”这一本体而有生灭，二是“自性”原本具足，无需外求，三是“自性”原本空性，正因为空性，才能生万法。
所以，从这个角度来说，慧能听闻《金刚经》第一次悟道时，并非究竟，而五祖弘忍大师则从他的那首偈语看得出来。
于是继续为他再一次讲《金刚经》，让他进一步开悟，而这正是五祖弘忍大师为什么为他再讲《金刚经》的真正原因。
当然，五祖也从他这首偈语当中看慧能的根智，于是毫不犹豫地将心法传给他。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《了凡四训》《智囊全集》《峤南琐记》
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