“仁者爱人”，是孔子及其儒家思想的一个重要内容。
孔子思想主要集中在《论语》中，其中“仁”字出现了109次。那么什么是“仁”，《论语·颜渊》中说，“樊迟问仁。子曰：爱人。”
“爱人。”的意思有两层：爱亲和爱众。由“爱亲”开始，也就是对父母兄弟的爱开始，推广到“泛爱众”。如果单单从《论语》中看，那么孔子的“爱人”，并不是爱某一个群体，而是一种普遍的爱，爱一切人。
孔子家马棚失火了，马棚被烧掉了。孔子退朝回家，问道：“伤了人吗?”没有问马。马在那个时代是一个人重要的财产，马棚失火，极有可能首先烧死马。可是孔子听到马棚失火，首先问到的是人有没有受伤，这充分表现了孔子对人的生命的关爱。这一事例，总成为圣人“仁者爱人”的佐证，而被后世儒家津津乐道。
孔子《论语·述而》中说“子钓而不纲，弋不射宿。”意思是说，孔子釣魚，不用大绳横断流水来钓鱼；只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。对于这件事，后世儒家解释说，此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。
从 《论语》中我们看到是一个圣人仁心的孔子。
然而，就是这样孔子一个圣人仁心的孔子却杀了少正卯，且暴死三日。
此事首见于《荀子·宥坐》，孔子杀少正卯后，子贡问他，“少正卯是鲁国的名人，你刚刚当政就杀了他，不合适吧？”
孔子说，“人有五种罪，盗窃不在其中。一曰心达而险；二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。这五条中，有一条者都该杀。而少正卯五条俱有。他的居所足以聚集门徒成群，他的言论足以掩饰邪恶盅惑人心，他的顽固足以与正确的思想相对抗，他是小人中的枭雄，不可不杀。
其实，孔子列举的五大罪状，归根结蒂是少正卯的言论思想与他孔子的不一样，因此在孔子看来那就是犯上作乱的异端邪说，所以非杀不可。
孔子杀少正卯这件事，《荀子》《史记》《孔子家语》《说苑》《论衡》等史书中都有记载。
不可否认，孔子是很少提及刑杀的，但是，孔子一旦坐朝问政，随着身份的改变，站的立场和角度的不同，观察的范围不同，对刑杀的理解也会发生根本性的改变。由先前的很少提及到他此时的必须采用。对那些孔子眼里“犯上作乱”的贼子，孔子心里明白他的“仁者爱人”一套说辞是毫无作用的。孔子并不是个迂腐的理论家，他知道对付“犯上作乱”者的方法只有一个，那就是诛杀。同样，为了谋求和他思想上的大一统，对于少正卯聚众结党，妖言惑众，犯上作乱的人，孔子是绝不会手软的。于是在孔子当上鲁国司寇七天，就诛杀少正卯，且暴尸三日以示众。
无独有偶，曾国藩也是这样。
曾国藩，被称为晚清“中兴第一名臣”，千古第一完人。就是这样一个圣贤般的人，攻破天京后，任由湘军烧杀抢掠，大肆屠城。更为甚者，令人挖出了洪秀全的尸体，刀斧剁成肉酱，拌进火药中，装入炮弹，发射出去，让其灰飞烟灭。
一个圣人一个完人，杀人不眨眼，而且更残忍。
然而，在《论语》中，我们读到的仍然是“仁者爱仁”。
《论语．学而》中说，“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门在外要敬爱兄长，做事要谨慎，说话要诚实，要像爱亲人那样博爱众人，亲近有仁德的人。这样做了以后，如果还有精力，就去学习文化知识。”
孔子及儒家思想把“孝悌”看作“仁”的根本，但这绝不是为老百姓着想的，这只是一种幌子，其真实的意图是要为统治者服务的。《论语．学而》中说，“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”就是说，如果人人都能做到“孝悌”，那就自然不会犯上作乱了，这才是“孝悌”的目的。
孔子曰：听其言而观其行。对于孔子及儒家思想，我们也应当如此，不要听他怎样说，还要看他怎样做。从这两者结合看，孔子及儒家思想的最显明的特色就是它的虚伪性。《狂人日记》中，鲁迅借狂人之口说道，“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”
因此，“仁者爱人”实质是吃人！
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