“无为”是老子在《道德经》提出的圣人治国之道，“为无为，则无不治”，所以无为的概念从诞生之日起就倍受瞩目，对其的解读也非常之多，但仍然有无数人困惑于无为的真正含义。
对无为常见的两种解读，一是说，无为就是什么都不做；二是说，无为就是不妄为，不乱为，不做不该做的事，顺其自然，遵从事物的发展规律。因此，无为也常被认为是消极。
上面的这两种解读，在某种角度来说，都有其合理的一面，比如第一种，很多时候无为的外在表现可能就是这样；而第二种则被很多人认为是对无为解读的标准答案。我认为，这样的解读都未达到究竟。
很多人都说，老子根本就没解释什么是无为啊，恰恰相反，老子在《道德经》里其实是对无为做了很详细的说明的，下面跟我来看。
01《道德经》一共有十二处提到无为，老子最早在第二章、第三章就接连提出了无为的概念，是以圣人的治国之道提出的。
先看《道德经》第二章。
是以圣人处无为之事，行不言之教，
万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
什么叫“处无为之事”？就是圣人自己处于“无为”的境界或状态行事，这是圣人要求自己的。具体什么体现呢？其实下一句就是答案，“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，这就很好地说明了“无为”并不是什么都不做，我们看，圣人不光做，而且做这么多事情，但做了却“不为始、不有、不恃、弗居”，这是圣人的“无为”。
再看《道德经》第三章。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
这一章老子的说法变了，叫“为无为”。什么叫“为无为”？结合第三章的内容，我们可知道，“为无为”的实际含义是“使民无为”，即上面所说的“常使民无知无欲。使夫智者不敢为也”。
综合第二章和第三章，我们可以知道，老子所提倡的“无为”治国之道其实是有两层含义的，一是圣人自己以“无为”行事，二是圣人使民“无为”。如此，可以“功不去”，“无不治”。
通过上面的说明，我们能了解到，原来“无为”是这样的，还有“无为”而治的具体体现，但似乎仍未触及到“无为”的灵魂本质。就是说，“无为”这个词到底是什么意思？
要解释“无为”这个词本身，我们需要回头再来说说这个“无”字。
现在我们一起回到《道德经》第一章，“无，名天地之始；有，名万物之母”。我在《道德经》第一章的解读文章里说过，这里是老子对“无”和“有”两个重要名字的命名。
“名可名，非常名”，就是说，名是无法完全与“实”相符的。我们常说“无”的时候，潜意识的含义是没有，空无一物，是一种否定。老子就怕这种望文生义，以其“名”度其“实”的问题，所以开篇就重点来说这个问题。说了“无，名天地之始”，还要我们“常无，欲以观其妙”，还说“众妙之门”。
由于我在对《道德经》第一章解读的文章里详细说了这个问题，这里不展开细说。
所以，我们知道，“无”是天地仍未分别出万物时的状态，这时的天地和“有”时没有区别，老子说“此二者，同出而异名”，而不同的是，有没有人的认知和分别。而无，才是天地本来的样子，这时的天地状态，和人无关。
如果明白“无”的真正含义，无为的意思就容易理解了。所以，无为既不是说什么都不做，也不是说按规律办事，而是我们要以“天地之始”的状态来做事。
我们看到，圣人处无为之事，是剥离天下人产生美丑、善恶等对立观念的分别心；为无为，是使民众脱离对名利的欲望而产生的争盗之心，都是回到天地之始无名无相的状态。
为什么老子这么推崇“无为”，圣人为什么要以“无为”治国呢？
我们来看《道德经》第三十七章。
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
因为道就是“常无为而无不为”的。
因此，治国者如果能守道之无为，万物就会自己化生出来。从第二章我们知道，很多东西天下人皆知，万物自化源于人的天性。
万物既已化生，也就产生了欲望和妄为，此时，老子建议治国者以“无名之朴”镇之。什么叫无名之朴？天地之始，无名无相，名之为“无”，无名为其一也。所以，无名之朴，即为天地之始时，尚未命名时的朴素。
如此，民众的欲望也就减少了，人无欲则静，人人安静，天下自然安定。
我们看，第二章、第三章老子说圣人正是这样治国的，而这里给出了原因。
既然无为这么好，那么怎么才能无为？
我们来看《道德经》第四十八章。
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
你看，老子又告诉了我们。损之又损，以至于无为。就这么简单。
什么是“为学日益，为道日损”？
老子在《道德经》第一章说，“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”为学，所为即为无物之有，常有即是为学；而为道，所为的是天地之无，常无则是为道。
所以，为学是学习了解天下万事万物的，即要知万事万物，又要了解万事万物的发展变化规律，万物既有，连绵不断，化生不绝，于是，为学需要每天不断更新新的认知。而为道正好相反，为道是要回归天地之始的无，所以为道需要每天剥离对万事万物名相上的执着，回到万事万物的无名无相的原点。
最后，想和大家一起思考一下，为什么“无为”才可以“无所不为”？
试想一下，若圣人以“有”治天下，既有，则天下则有美丑、善恶、贤愚之分。此时，如果爱美、扬善、举贤，则丑、恶、愚则不治，所以，站在“有”的基础上，所得必有所失。这样的结果也必然是有所治，同时也有所不治。
所以，圣人以“无为”治国，只有站在“无”的角度，才真正对万物没有偏私，美丑本来是一体，善恶本来是一体，贤愚本来是一体，没有分别，没有缺失，这样才能做到无不治。
END
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