本文参考《泸州诗三百首》、余安中老史料考证，已经部分泸州文史资料
泸州古称江阳，在明朝时期，因为杨慎的缘故，逗留泸州期间，遍访当地名胜，又寻古老遗迹，一一加以整理，终于使得泸州古八景即江阳八景在明朝由民间流传，进入了一个更高的人文领域。
其实在古代很多地方，一般都对境内之胜迹，用典雅的四字句编织成“八景”名称，集中概括各景区之自然景观或人文景观。所以说八景，是我国古代约定俗成的一种风物景观，也是人文文化的一种历史体现。后来名胜地多称其景物为八景。首次出现距今约一千年左右。
前面说到，泸州八景又称江阳八景，在被杨慎提炼推广前后。泸州人已经有大致的说法，到了清代以后更是被普遍传颂，今天很多老一辈泸州人还能讲述其中的典故，不过，有时也偶有讹误。清代就有泸州人颜文安根据“泸州八景”内容，以一个景点为句，写成七律诗一首，基本可以视作泸州古八景的提纲概述诗，全诗如下：
方山雪霁赛蓬莱，海观秋凉亦快哉。
霭霭朝霞悬白塔，团团夜月映东岩。
大江潮涌龙潭涨，小市余甘晚渡排。
宝山春眺多美景，霜操琴台调独哀。
将八景组合成一首诗，不但准确地记录了八景名称，而且顺口易记，不能不说是一个创意。不过，在诗句中，为了平仄、对仗之需要，某些诗句与景点名称也不完全一致，只能按诗的语言作必要调整。如“霭霭朝霞悬白塔”，“团团夜月映东岩”以及“霜操琴台调独哀”三句，都作了倒桩句法的改变。又如“大江潮涌龙潭涨”句，则将“龙潭潮涨”句式作了重新组合。旧体诗的语言，是允许这种变化的。懂得旧体诗作的读者，对此自然没有歧义。这首诗的语言不管怎样变化，由于“泸州八景”中原有的文句，都在诗句中作了保留，即使不懂旧体诗的读者，应该也能领会的。
“泸州八景”，其实江阳沽酒客曾经讲述过多次，它的人文景观，有的可追溯到周代，如“琴台霜操”有的可追溯到唐代如“龙潭潮涨”；有的可追溯到宋代，如“白塔朝霞”(若与开福寺（治平寺）并论，则可追溯到汉代)、“海观秋凉”。
至于方山、宝山（忠山）、东岩、余甘渡，作为自然景观，时间就更早了。一个地方的胜境，历代以来，达官、儒吏、文人、墨客，对其多有题咏。于是，景以生情，诗以美景，诗情画意，相得益彰。各个古景之地，就成为了人们向往游憩之胜地。
“泸州八景”今天有那些还存在呢？，有“方山雪霁”、“白塔朝霞”、“东岩夜月”、“龙潭潮涨”和“宝山春眺”等五处。“海观秋凉”、“余甘晚渡”已废；“琴台霜操”旧迹(现麻沙桥谭园山庄)也很难辨识。前面五个中，宝山即今天的忠山，随着泸州城建筑和树木，已经挡住了视线，基本无法眺望全城了，所以也应该名存实亡了。龙马潭那个潮涨恐怕也看见了，地方还在，不知道何时恢复，摇竹现鱼。方山、白塔已经东岩勉强支撑，如果不加以重视，恐怕最终也要被遗忘。
今天就为大家带来关于泸州八景历代一些优美的诗词赏析，对于喜欢民俗历史文化的朋友，算是一种安慰吧。
方山雪霁位于泸州市江阳区方山镇。方山，一名云峰，又名回峰。《名胜志》云：有九十九峰，高耸秀削，上有积雪峰，乃九十九峰第一峰，冬春积雪，晴光远照如玉屏。清・肖问樵咏《方山诗》：
只道西山雪，方山景更新。
群峰夸独秀，孤岭逐云生。
砌玉疑幽艳，寒光映晓睛。
休思梁苑赋，远望足移情。
作者用“砌玉凝幽艳”状雪景，用“寒光映晓晴”状雪霁。把“方山雪霁”描绘得如此贴切优美。许多诗人，对方山九十九峰，也多有赞颂，仅举一例：清・任谦《卜居》诗：
九十九峰高插天，一峰才断一峰连。
只今我欲携家去，一个峰头住一年。
你看他对泸州方山是多么迷恋，本来方山应该是一百个峰，建文帝准备修行宫，数来数去99座，原来自己脚下那座忘了算，遗憾留下大脚印，也是很有趣的传说。
方山不仅风景秀丽，又是弘扬佛法胜地。唐玄宗天宝六年(747年)始建云峰寺以来，虽几经兴废，至今仍然香火不断。成为十方丛林。于是，方山胜境与佛教禅院相映成趣。古往今来吟咏方山与颂赞佛法之诗文、楹联，构成了方山佛教文化之一绝。今天，云峰禅院与森林得到进步保护与扩展，人文韵事，也必将进一步得到振兴。
海观秋凉 也叫海观秋澜据说位于江阳区茜草坝《泸县志・古迹志・胜迹》云：“海观楼，在县城东对岸。夏秋水涨，两江环合，弥漫浩渺，若大海然，号日‘海观楼’，创自宋观察使赵雄。明末毁于兵燹。清成丰元年重修，光绪二十年圮。”这座楼没恢复还是有点惋惜。今天东门城楼或可以弥补遗憾。
宋・严苍舒有《海观》诗:
泸南之阳大江东，二水奔腾如海冲。
谁能具此壮观眼，南定楼中今卧龙。
清・知州李卿谷还作了《海观楼记》以纪其盛，可惜今天知道的人不多了。
白塔朝霞位于泸州市江阳区城中心。名报恩塔，俗称白塔。《泸县志・古迹志・胜迹》云：“报恩塔，在县城中治平寺内，宋安抚使冯楫为报母恩建。”周东岩志要还记载了一段建塔的传奇故事，其实故事是民间传说，现实冯先生是没有寻母一事的，不过报答父母恩是真的。
建塔时间为南宋绍兴十八年(1148年)。因塔顶为青铜铸造，经朝霞照射，时放霞彩，故有“白塔朝霞”之誉。与“报恩塔”相关的寺庙，《泸县志・舆地志・坛庙》云：“开福寺，即古治平寺，在县城正中，东汉时建。宋安抚使冯楫造七级浮屠于内，俗称白塔寺。明时官僚朝贺在此。”明・杨慎《中元夕望塔灯》诗云：
窣（sū）堵高千尺，然灯达五更。
刚风吹不灭，甘露洗还明。
龙烛真堪并，蛾飞不敢惊。
猱升何矫捷，应见闼婆城。
又《中元夕望开福寺》诗：
铃语吟风寂梵音，塔灯擎月净高深。
盂兰瑞草生三昧，天竺昙花散五阴。
雁沼恍疑星宿海，鹫峰幻作火珠林。
西方漫说光明藏，何似中华布地金。
杨慎跟泸州有缘，把泸州当作第二故乡，泸州人民也管他老家哪里，硬是说杨状元是泸州人，也算对他老人家的偏爱了。杨慎在泸州留下不少诗篇，此两诗对塔、对寺均赞颂了佛教文化，同时也写出了明时泸州中元佳节之盛景。也有一定的史料价值。
东岩夜月位于泸州城区长江对岸。《泸县志・古迹志・胜迹》云：“在县东南大江岸。峭壁峥嵘，上多石刻，土名挂榜山，又名月亮岩。”(此地原有大佛寺，文革时期毁)。东岩上，有清学使吴省钦书刻的“少鹤山”三个大字。
还有明时题刻的“鸢飞鱼跃”、“山光云影”、“岩云水月”以及民国时期的一些题刻和三尊摹崖造像。抗日战争时期，泸县新生活运动促进委员会刊的“还我河山”(富顺肖尔诚书)四个足可盈丈的巨字。由澄溪口上行约500米隔江遥望，仍清晰可见，使人产生敌忾同仇之爱国情怀。
“东岩夜月”之形成，乃系东岩中南部原岩石上沿，有半圆形突出之石额(后被开山采石毁，但半圆痕迹仍隐约可见)，倒映入长江，水涨时即与江水弥合成圆形，形同满月。月圆时候，夜晚泛舟其下，仰观天上明月，俯瞰水上东岩倒影，自有一番情趣。明・杨慎《东岩夜月》诗：
月上东若袛树林，江光晃漾翠徽岑。
仙宮送出青铜镜，禅院溶成紫磨金。
香梵桓依莲漏演，清吟直待晓钟沉。
吹箫有客停舟望，去国还乡万里心。
杨慎在赏月同时，产生了去国还乡之情，他遭贬客居泸州，这种心情是完全可以理解的。
龙潭潮涨位于泸州市龙马潭区鱼塘镇境内。《泸县志・古迹志・胜迹》云:“在县东北十里。”《名胜志》云:“潭中一小山，相传下有龙窟。二水交流，清浊不混。遇晴雨，隐隐见层梯直下。春水涨时，其山欲浮。”《通志》云:“即唐王昌乘马化龙处。上有冲虚、碧梧二观(实为冲虚观。因遍植梧桐，亦名梧桐观)。俱宋时建。冲虚观祀龙神，天早求雨皆在此。
清・陈五典《龙马潭祈雨》口号：
中宵身近小蓬莱，波影星光逐艇开。
潭入仙家龙作马，山分胜境水成台。
尽多白昼朝天去，谁解青云带雨来。
造化生心今似昔，甘霖随足不须猜。
清・何锡璠《龙潭》诗有云：
山围潭水水围山，翠竹阴中一画船。
惟爱此间无限乐，偷闲来结水山缘。
其实游龙马潭的诗文自古甚多。而其中更增添了龙马潭清韵。亦有人将龙马潭内之景点“摇竹现鱼”，误为“泸州八景”之一，实为讹误。不过今天都难见到了。
余甘晚渡旧址在小市镇原上码头(今沱江大桥北桥头)。由上码头渡江入大北门，必经此渡口。岸上曾有巨大橄榄树(青果树待查是否青果？)，俗称余甘树。故这个渡口也就沿习称作余甘渡了。入夜，江上波光粼粼，岸上灯火明灭，酒楼茶肆，灯红酒绿；笙箫鼓乐，歌舞升平。竹篷船浆声欻乃，余甘树倒影婆娑。清・张问陶咏泸诗句“城下人水上城，酒楼红处一江明”正是此景之写照。
古人咏唱余甘晩渡的诗作不少。清・何锡璠诗《余甘渡》(选一)：
余甘渡下月笼沙，两岸人家水一涯。
何异秦淮三五夜，荡舟处处听琵琶。
将余甘渡与秦淮河相比，可见当时风景之盛。
清・苏启元《余甘曲》(七言古诗)，没有直接写余甘渡，但把余甘渡这个美丽的渡口，同美丽的少女联系起来。真的美的很：
余甘渡口暮栖鸦，余甘女儿颜如花。
玉钗拖颈抛螺髻，脂香脸晕蒸红霞。
问年未嫁十五六，窗开影照春波绿。
银鞍白马少年来，遥指红楼乱心曲。
楼中学绣双鸳鸯，楼外丝丝垂柳长。
私心窃幕罗數女，明日蚕饥行采桑。
作者将当时中少女之心，描绘得缠绵婉转，这与当时余甘渡的美景是分不开的。时代在发展，余甘渡不存在了。余安中先生的父亲余良弼先生，为清末泸州武术家，晚年也有一首咏《沱江大桥》的诗，末尾两句：余甘晚渡何须渡，都在长桥倒影中。
宝山春眺位于泸州江阳区城西。《泸县志・舆地志・山脉》云：“忠山，城后枕山也。胜览云:宝山初名堡子，为巡检廨(宋)庆元间(1195-1200)州帅陈损之移廨山西，建堂其上。安抚置制使袁悦友榜其堂曰：“江山平远”，“易名宝山。下瞰城廓，万瓦鳞集，两江合流。又名得功山。汉诸葛武侯尝驻节于此。上有武侯祠。明祟祯时，提学副使何闳中更名大忠山。”
明・张骏《宝山赋》:“巍乎高哉，蜀之宝山也。卓乎泸之南北，襟三峡而带巴渝，控秦雍而引羌爕。接青天之芙蓉，拥金鳌之赑员。俯万里之长江，撃中天之明月。分岷璠之形势，领峨眉之地脉”全文将宝山与地理、历史、贤达、人文联系起来，下笔千言，洋洋大观。
因宝山上有武侯祠(三忠祠)，有“江山平远堂”和堂东“景忠楼”等胜迹，凭吊忠烈，追怀往事，登高望远，引发了不少诗情。于是短调长歌，吟唱不绝。明。杨慎《病中秋怀》诗(之一):
迢递城西百尺楼，登兹消暑亦消忧。
江山平远难为画，云物高寒易得秋
吉甫清风来玉麈，涪翁妙墨換银钓
余甘渡口斜阳外，霭乃渔歌杂棹讴。
全诗将登临宝山，俯瞰两江洪波，栉比城廓，引发思古之幽情，想到周太师尹吉甫和诗人、书法家黄山谷(别号涪翁)在泸州业迹，既有感触，又有赞美。
琴台霜操位于泸州龙马潭区鱼塘镇麻沙桥境内《广舆记》云:“在州北二里。山石生成，周围七尺，特立山腰。”《皇舆考》云：“周孝子尹伯奇被后母谗逐，抚琴于此，作《履霜操》以自悲。”唐・韩愈四言诗《履霜操并序》，序云:“尹吉甫生子伯奇无罪，为后母谗而见逐，自伤作。”诗云：
父兮儿寒，母兮儿饥，儿罪当笞，逐儿何为？儿在中野，以宿以处，四无人声，谁与儿语？儿暖何衣，儿饥何食，儿行于野，履霜以足。母生众儿，有母怜之，独无母怜，儿宁不悲？
读之让人无不哀伤难过啊。
清・何锡璠《琴台》诗
江水潺潺泣古台，履霜一曲古今哀。
可怜点点思亲泪，洒作荒岑满地苔。
宋・黄山谷又有《听履霜操并序》七古诗，清・周瑛、盛锦也有《履霜操》古诗悲悼尹伯奇。惜此景已“酒作荒岑满地苔。”失去凭吊观赏价值了。而且更有可能它那块琴台也终将不在了。
泸州八景并不是起于明朝，但是至少在明朝就开始了，今天泸州八景已经多有变化，新八景也没有出来，人文底蕴还是需要的，城市不能只是钢筋水泥的混合体啊。
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