看了最近热映的张艺谋执导的新作《满江红》。有跌宕起伏、扣人心弦的故事情节，也有热血共鸣，极致浪漫的家国情怀。
每个角色塑造的都非常成功，个人觉得而最打动人的是剧中作为舞姬的瑶琴，她成功推动了剧情也走进了人心。
瑶琴对付武义淳胆大心细，吞密信、夺腰刀眼疾手快。在刑房、从一群如狼般的官兵中冲出来说的不是委屈，而是质问张大的变节。在马房、独自面对狡猾的大管家何立，心思缜密不漏破绽。在最后、出刀没有一丝犹豫，并忍痛补刀完成绝杀。
瑶琴她有勇，明知是死而甘愿赴死。她有智，周旋于官场狐狼之间游刃有余。她有情，虽身陷囹圄、手覆枷锁、依然相拥，于你温情。她有义，害我全家、损我名誉、让我落魄、杀我姐妹，我今在这短刀之中一并报仇雪恨。
尽管她美丽妖娆、勾魂摄魄，但我们丝毫看不出脂粉气，尽管她婀娜多姿、身材纤细，但是看不到懦弱和胆怯。
最后在她身上更看到了有勇有智充满力量的侠气，看到了有情有义荡气回肠的英雄气。
为什么一个舞姬会有如此胆略和能力？
我们不得不说一下秦朝的刑罚，秦朝有很多严厉残暴的刑，其中有一种叫“籍”。就是犯罪的官员被处理之后，他的家庭成员被贬为奴隶，而年轻女子会被送到妓馆。由于这些官家之女从小受到良好的教育，琴棋书画、诗词歌赋样样都会，所以受到达官贵人的追捧和喜爱、经常趋之若鹜，于是在古代出现了一种卖艺不卖身的艺妓。
从春秋时代就有官办妓馆，其中高级的艺妓可招待贵宾，甚至可以作为外交的一种手段。《史记》中记载，孔子所在的鲁国，在鲁定公时，齐国为了离间身为大司寇的孔子和国君的关系，送了很多礼物，其中就有八十个“乐女”，鲁定公和当时的权臣季桓子，纵情作乐有三日而不工作。再加上一些操作之后孔子愤然离开鲁地开始周游列国。
而瑶琴能招待外国使节，可见她不是一般平民之女，有过不俗的身世，见过很多的世面。
没见过世面就会像秦舞阳那样，关键时刻唯唯诺诺、战战兢兢，最后连累荆轲也只能壮士一去不复返了。
《满江红》中、沈腾饰演的张大无疑是成功的，他不仅有一群舍生忘死的好兄弟，更得了一个情深义重的好女子。她把自己最厚的爱，最重的命都给了他，并成全了他。一个男人能得此女子夫复何求。
如果你问一个风尘女子而已，男人何故如此？
中国古代不仅是文人对“秦楼楚馆”情有独钟，上至皇族国卿也都乐此不疲。其中深意我们慢慢道来。
西汉的卫子夫是汉武帝的第二皇后，曾为平阳公主家的讴者（歌女），卫子夫以卑微身份步入汉宫，经十一年立为皇后，为汉武帝育下一男三女，有延续汉室之荣。其弟卫青，外甥霍去病北击匈奴“犯我中华者虽远必诛”为中华立下万世之功。曾孙刘询不负先人，“功光祖宗，业垂后嗣”，为大汉开创“孝宣中兴”的崭新时代。
一国之君敢立歌女为后，离不开当时宽松的政治文化环境。董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”后，儒家思想有效的维护了农业社会机构的稳定性，但其压抑性也开始禁锢了国人欲望的外溢。
东汉时、从印度传进来的佛教与儒家思想有了一次大融合，而佛教的禁欲内容更进一步加深了传统文化的压抑。
南唐时，后主李煜被人称为“偎红倚翠大师”。一次他微服去妓馆，见有一僧人，吟唱、吹弹、酒令样样出色，李煜非常喜欢，两人甚是投机，于是趁醉大书“浅斟低唱偎红倚翠大师鸳鸯寺主，传持风流教法。”
南唐名画《韩熙载夜宴图》是中国古代人物故事画作的代表之一，画中生动的描绘了主人和家妓们醉酒歌唱、放浪形骸的不羁场面。
北宋时，宋徽宗赵佶为了方便找李师师，修了条“潜道”直通李师师居所。有一次宫内宴会，嫔妃云集，韦妃悄悄地问赵佶：“是个什么样的李家姑娘，令陛下如此喜欢！”赵佶说：“没什么，只要你们穿上一般的衣服，同师师杂在一起，她和你们会迥然不同，那一种幽姿逸韵，完全在容色之外”。可见，李师师并不只是容貌美，本身也灵心慧质、能歌善舞，更重要的是有一种气质美。
晏几道也曾作《生查子》词来描写李师师：
“远山眉黛长，细柳腰肢袅。妆罢立春风，一笑千金少。
归去凤城时，说与青楼道：遍看颖川花，不似师师好。”
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是宋朝婉约派词人柳永的著名词句。当时柳永非常有名， “凡有井水处，即能歌柳词。”言外意，有井水有人的地方，必有柳永词。他的词能妇孺皆知，这得益于不同的推广方式。
妓馆中以歌舞表演为生的女子，其生计的维系需要两个条件，一是技能方面，歌唱、舞蹈、乐器方面要好，这个需靠勤学苦练；另一方面，你弹唱的词要好，入情入性，抓得住人心。柳永填的词就很好的做到了这点。柳永落魄后歌伎们不仅解决了他的衣食之虞；歌伎的生活也给了他不少的创作灵感。柳永晚年穷困潦倒，死的时候那些歌伎凑钱将其安葬。每年清明，歌伎们还会相约到其坟地祭扫。后来成为了一种风俗，称之为“吊柳七”或“吊柳会”，一直延续到宋室南渡。
著名诗人元稹、刘禹锡、白居易、杜牧也都有过浪漫踏青、放飞自我的时光。
但是最浪出风头的是元代著名杂剧作家关汉卿，他讲自己是浪子班头，就是逛妓馆的领袖。他曾在自己的剧里表述，他说“你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症，尚兀自不肯休。”就是你把我牙打掉了，腿弄瘸了，手弄折了，逛妓馆这事我都停不了。有人劝他，然后他说，“则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪，那其间才不向烟花路上走！”就是说他死也不出去。最后更有一段很出名的宣言，“我是蒸不烂，煮不熟，捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”逛妓馆的信心真是极其坚定。而关汉卿的大量剧作也是在妓馆里完成的。
欲望可以压抑但是不能除灭，虽然传统文化中的禁欲内容是阻塞的，但是文人们的渴望是需要流淌的，一边潜心学习经典，一边对本性欲拒还迎。
宋朝的经济创造了当时世界的峰值，资本主义萌芽也小荷露出尖尖角，但偏偏这时宋明理学也强势袭来，把本来开放的势头打掉，让中国文化牢牢的待在了农业文化的圈子里。但是文人们对高级艺伎们的喜爱依然兴趣不冷反而更加炙热，真是越压抑越向往。
明末清初，中国当时一批大文豪，居然热衷于找高级艺伎做如夫人，就是小老婆，并一时成为时尚。例如《桃花扇》中侯公子侯方域找李香君，冒辟疆的董小宛，著名学者钱谦益的小夫人柳如是都是名伎。还有更出名的陈圆圆。这些人号称为“秦淮八艳”，也就是南京秦淮河周边，当时十几里的秦楼楚馆都集中在那个地方。
那么、从皇亲国戚到文人雅士，多数都是有权有钱的人，为什么对这些艺妓们乐此不疲呢？
我们印象中他们不是要什么女子有什么女子吗？尤其是皇帝们，后宫嫔妃众多，为什么也要加入到这个行列？
我们从一些简单的问题说起。
生物的基本属性是生殖与繁衍。人也不例外，但是当人类有了思想后就渐渐变得不一样了，尤其是在各种文化属性的作用后，有了更多的感受需求。
性就不单单只是生殖了，还有了寻求快乐和产生愉悦的作用。
那什么样的性最让人满足感十足、而且流连忘返、还欲罢不能？那就是有充足爱的性。
有权有钱的人在数量上确实不缺，但是在质量上也确实不高。
过去高贵的女子琴棋书画等文化技能上可以与男子举案齐眉，但是在情感上不一定丰富，在性经验上更放不开，不然给人放荡的感觉，怕得不到男方的尊重。
还有就是皇家贵卿，或者士族大家都是政治联姻，甚至还是表妹侄女等的族内近亲婚配。当然就更谈不上有多少情和爱了。
“门当户对”是有点社会地位人家的基本婚姻要求，不然怎么会有《西厢记》，《梁祝》，《牡丹亭》等故事了。
但艺妓是中国古代的青楼女子里极有素质的人才，琴棋书画、诗词歌赋皆能，她们不卖身只卖笑，然后陪你解闷，陪你聊天，陪你喝酒。这些高素质女子，都受到过良好的教育，因为她们原是贵族，现在卖身为奴了；遭遇凄惨，人生有坐过山车般的戏剧性。这些有过丰富的人生经历，情商高，有才华，放的开，收的住，还能有共同语言，百里挑一的美丽女子，怎能不让人爱不释手呢？
如果再碰上极其情投意合的女子，与男方你侬我侬，产生出传统压抑文化中难以生长的浓烈爱情之树，就会有了从春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
如电影《满江红》中，舞姬瑶琴被张大从妓馆中赎出，她觉得那是给了她第二次生命，瑶琴给了张大最深的情，最浓的爱。
如果男方不在意她们的出身，会在她们身上找到奔放的个性，炙热的情爱，不论出身，不讲背景，无视伦理，无谓前途，只谈谈情说说爱，只要快乐，只要在一起。
爱本来是每个有思想人应该拥有的必需品，但是却成为了奢侈品，而且是用金钱无法直接购买的。从皇帝到百姓也不例外。
爱的难易程度是和当时社会生存条件、生活环境、思想意识有直接关系的。
完美的爱，包括情爱和性爱。情投意合的不一定性生活满意，性和谐的也可能话不投机。如果再加上家室，背景等环境因素在古代找到这样的爱就更难上加难了。所以在古代、想找到一份不错的情爱经历，妓馆里的高级艺伎就成为了一个好的选择。
既然艺伎们挺好，为什么在我们的传统文化思想中总看不上这个行业？
其实在墨家淡出主流文化以后，那些出卖技能的行业，人们都看不上。
传统农业社会下的农民是自给自足的生存方式，食物靠耕地产出，自己豢养家禽，房屋、农具等也都是自己打造，除了交租纳税他们不用卖笑，看别人脸色过活，他们是实实在在的有产阶级。而靠出卖自己技能生活的人群，某种意义上说才是无产阶级。
所谓“士农工商”工和商在农民后面，士族们把诗词歌赋当做酒后的附庸风雅，而这种纯靠吹拉弹唱、歌舞技能为生的人当然上不了台面。而在全国百分之九十多的农民肯定也看不起这些艺妓。
回到现代，我们的社交是不是一种卖笑行为？我们的上班是不是出卖技能？
现在的我们和古人比，想拥有最好的情爱会不会比古人更容易呢？
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