我爸姓宁，我妈姓王，所以我自幼（3岁）就觉得宁王才是我的名字。
前几天看了一个日本鬼片《仁科受难记》，在日文中，仁读作宁，仁科读为宁科。仁，真是一个很美好的词汇，代表了君子最崇高的境界。
不过对于精通经史子集的我而言，从历史角度看，宁王却更有来头。
宁，nin，最古老的文字存在于苏美儿楔形文字之中。国际主流苏美、亚述学学者认为这个字的表意为queen，或者夫人。但我个人的研究和观点，还是认为它可能是个姓氏。
吉尔伽美什之母宁松
楔形文字的宁/寧
在华夏文明之中，宁的含义，就是文。
在周朝，宁王谓开国受命之王。也就是说宁王便是周文王。所以宁王爱八卦，自己才那么喜欢做新闻。
《尚书·大诰》：“用宁王遗我大宝龟，绍天明。”此句是说，用文王留下的大宝龟占卜，卜问天命。
郑玄曰：“受命曰宁王。”
孙星衍疏：“郑注见《书》疏，云‘受命曰宁王'者，《君奭》云‘惟宁王德'，郑注云‘宁王者文王也’。
又注《洛诰》云‘周公谓文王为宁成王，亦谓武王为宁王。此一名而二人兼之。’”一说，宁王指文王，“宁”当作“文”。参阅曾运乾《尚书正读》。
所谓《洛诰》周朝准备在洛邑（今洛阳）修建都城，召公已经勘查好了宫殿、宗庙、朝市等重要建筑的选址，周公也前往营建洛邑，派遣使者迎接成王前来，把所占卜的吉祥预兆报告给成王，史官为此写下了《洛诰》。
宁王在以后多个王朝也有册封，比如唐朝、宋朝、辽代、元朝，最有名的是明朝。
其中，唐朝的宁王是唐玄宗李隆基之长兄李宪，唐睿宗李旦嫡长子，本名李成器，李旦登基后为太子，但其弟弟李隆基因为政变帮其父李旦夺权，功劳及声望很大，于是李宪把太子位让给了李隆基，封宁王。善音律。死后，被唐玄宗李隆基封为让皇帝。
明朝的宁王是宁献王朱权（1378年5月27日—1448年10月12日），字臞仙，号涵虚子、丹丘先生，自号南极遐龄老人、臞仙、大明奇士，原籍濠州钟离（今安徽凤阳）。自幼体貌魁伟，聪明好学，人称"贤王奇士"。朱元璋第十七子，齿序第十六子，卒谥献，又称宁献王。
朱权15岁时，朱元璋为防御蒙古，封朱权于大宁（今属内蒙古赤峰市宁城县），与燕王朱棣等王子节制沿边兵马，称宁王。洪武三十一年（1398年），朱元璋死，皇孙朱允炆即位，是为建文帝。次年，即建文元年（1399年）朱棣进军南京，发动了长达四年的靖难之役。朱棣起兵前，胁迫朱权出兵相助，并许以攻下南京后，与他分天下而治。经过四年战争，朱棣打败建文帝，夺取了政权，即皇帝位，是为明成祖，年号永乐。朱权恃“靖难”之变有功，颇骄恣。朱棣即位后，非但只字不提分治天下，而且还将朱权从河北徙迁至江西南昌，尽夺其兵权，朱权时年25岁。
朱权是明代著名的道教学者，修养极高，被改封南昌后，深感前途无望，即韬光养晦，托志冲举，多与文人学士往来，寄情于戏曲、游娱、著述、释道，结交道家第43代天师张宇初友善，拜为师，研习道典，弘扬道教义理。朱权于南昌郊外构筑精庐，曾于西山缑岭（今属南昌市）创建道观与陵墓，成祖朱棣赐额“南极长生宫”。所撰道教专著《天皇至道太清玉册》八卷，成书于正统九年，收入《续道藏》。
朱权百余种著作中，可归入道家的超过三分之一。其中许多已经失传，但最重要的一部《天皇至道太清玉册》幸而存世。对此书的内容这里不作全面述说，只说其中表达的朱权思想的一些要点。
首先是表达他编撰此书的目的是为了拯救道教。在序言中他说：
自有道教以来，三皇建极，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未备，言奥有未宣，制度有未传，仪制有未正，余乃考而新之，非余则孰能为焉?
长时期来，道教在民间流传，缺少统一的管理和制度与高水平的思想文化建设；久经战乱之后的明初，道教更存在沦落与混乱现象，因此朱权以拯救道教为自己的责任。
“非余则孰能为焉”——如此敢于担当，是什么意思呢?并非是指他的亲王贵族地位，物力财力等，而是他对自己长期学道、修道，信仰之诚和理解之深有着高度的自信：
今是书之作也，若羲驭之出沧溟，果日之破昏暝，可以涤凡尘之俗陋，藻太华之神英。是以驻心灵域，探至道于天津；默契太玄，握神枢于紫极。而日尝赜至真之神奥，究造化之枢机，亦有年矣。(《自序》)
他还叙述了历史上“胡夷”对道教的攻击与损害，因此说自己编纂此书是受天命拯救道教的：
太清授以蓬莱玉玺、太阳金符，令余下降人间以匡天道，使振玄风，握灵枢而阐玄化也。于是立勋三界，注名天府，又何伟欤!乃作是书，发天地秘藏之奥，袭日月霄汉之光。彼磷火之纵横，妖芒顿熄；令玄风之普扇，大道开通。使千载之幽阴，重开于化日；继万年之道统，再续于今时，以明吾中国圣人之道焉。(《原道》)
由此可见他对《太清玉册》的撰述自视是很高的。
其次，他对此书的修撰态度极其恭谨慎肃：
于是三沐熏修，质于神明，告于天帝，大发群典，缵类分编，悉究其事，大宣玄化。(《原道》)
对全书的内容，他说：
其天地之始分，造化之始判，道统之始起；仪制之式，器用之备，衣冠礼乐之制，天心灵动之奥，道门仪范之规，立为定制。举道门之所用，皆载此书也。(《原道》)
全书二卷，十九章，汇集了道教义理、源流、经典、神仙、道术、斋醮科仪、典章制度等，非常全面。其中最值得注意的是他以理论建设为重点，以理念贯穿各章节各个方面。
道教沦落的标志之一是理论之不讲，惟余方术末流。《太清玉册》将《原道》一文冠于全书之首，是有针对性的。《原道》阐述“道”的本质、道教起源和一些相关的根本理念。《开天辟地章》是对“道”与天地万物的关系的阐述；“道教源流章”是对道教的产生和发展过程，以及历代重要尊神的叙述。《天皇龙文章》是历代道教经典概说与部分经典著录。法咒、设施、服饰、仪轨、制度等的解说。自《干运造化章》以下则是对道教宗教每一章都贯穿着理念和相关说明，当然不免也容纳了许多神话和荒诞不经之说。其中还有对佛教的指斥。有关设施、制度建设各章取自典章和现实生活之外，又有他的许多补充创新体现在南极长生宫的建设中，在《太清玉册》中都有说明，二者密切关联。
朱权多才多艺，自经子、九流、星历、医卜、黄老诸术皆具，且戏曲、历史方面的著述颇丰，有《汉唐秘史》等书数十种，堪称戏曲理论家和剧作家。所作杂剧今知有十二种，现存有《大罗天》、《私奔相如》两种。作品和论著多表现道教思想。生平好宏装风流，群书有秘本，莫不刊布之。
朱权善古琴，编有古琴曲集《神奇秘谱》和北曲谱及评论专著《太和正音谱》（中国现存最早杂剧曲谱，是中国戏曲史上重要的理论著作）。所制作得“中和”琴，号“飞瀑连珠”，是历史上有所记载的旷世宝琴，被称为明代第一琴。明代有“四王琴”之说，按其顺序和年代的排列为：宁、衡、益、潞。“飞瀑连珠”传世仅一张，制琴人署“云庵道人”。
朱权耽乐清虚，悉心茶道，将饮茶经验和体会写成《茶谱》，对中国茶文化颇具贡献。
