《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。其中，晋王弼《老子道德经注》，浙江书局重刊华亭张氏原本（简称“王弼本”）；湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本（简称“帛书本”）；湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本（简称“竹简本”），是三个最重要的版本。读老子至少要三版同读才能兼听则明。
笔者继续分享三个版本第八章（以王弼本顺序为主，为更好的理解原文之意，以后都用繁体字表达原文）
王弼本《道德经》 八章【原文】： 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（ wù ），故幾（简体为几）於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
帛书版《老子》52章【原文】：上善治水，水善利萬物而有静，居眾（简体为众）人之所惡，故幾（简体为几）於道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不静，故無尤。
楚简版《老子》甲简【原文】：缺这一章。
图二
①蹱与動。蹱，通“動”，鼓动、运动之意。
②渊与潚，潚，音“速”，水深而清的样子，引申意深远、清澈，感觉像是后世在翻译的基础上改写为渊兮，为了读的更加顺畅。
③ 與善仁，言善信。甲本为予善信，乙改予善天，言善信。仁字疑似后事受到儒家思想影响改写。
④爭与静， 笔者认为争是对静的改写，“静”、“争”古通，而甲本中其他“争”字均未用“静”通假，可知此处老子用“静”字非取“争”之意。而乙本用“争”怕是因为通假之故。而到了世传王本，可能是在文字意义又无法圆通，因此将“有争”、“不争”（实应为“有静”、“不静”）改为“不争”、“不争”。这个“静”应该作“动而不乱”解。
⑤尤：优异，特出。
⑥几：古人席地而坐時有靠背的坐具，這裏意指接近。
⑦ 治与若；乙本为“上善如水”，王本为通顺改为若。笔者一直疑惑特意查看了原文图片（图二），看的很像是治，但中间缺失部分无法确定，笔者认为这里可以理解为，1是治水，整片文章就是讲如何治水，2可当做治后既静而清澈的止水，或当似理解也可，整篇文章是讲水几於道。
每个人对《老子》的理解不同，笔者只把自己对这一章的理解分享读者仅供参考：
上善治水，水善利萬物而有静，居眾（简体为众）人之所惡，故幾（简体为几）於道矣。1治水之法理解，最好的治理水的方法，就是让水有利于万物，动而不乱，呆在低洼之处，这样就最符合自然规律了。2水几道理解，善，笔者认为不能单纯的理解为善良，过于狭隘，老子文章中善一般是善于，能力，而上善，参考上德，这里因是一种指代，可理解为最好的处事之道，是像静而清澈的止水一样，有利于万物并且动而不乱。（有利万物的水一定是动而不乱的，洪水和坚冰怎么会孕育和利于万物）它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。（动而不乱的清水利万物，还处于低洼之处，透明而无形，确实很像，老子所形容的，无有之道）。
居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不静，故無尤。1治水之法理解，让水呆在最适合的地方，考虑其流向，观注天气变化，注意水声音大小，用正规的方法治理，依据水的大小做能做的事，在不同的时节做不同的事，这样即使水不在平静，也不会有过失。2水几道理解，（1）不静为不争解：居住效仿大地，心胸深不可测，言语有诚信，行为效仿上天，国政能大治，做事量力而行，行动合乎时机。只有不争权夺利，才会没有过错和怨恨。（2）就按不静解：居住在合适之地，随圆就方。心境清澈，海纳百川。说话郑重，言而有信。善修治善管理。力尽所能而不强求。把握时机谋定而动。正因这样不静而静，所以才没有什么不妥。就像“为而无为”一样，难道这有什么不妥的吗？这一章争议颇多，笔者理解也在不停变化，但仁者见仁，智者见智，只要结合自身怎么理解都可以。
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