人-汉字的演变艺术，荀木白主讲国学千字文每日一字硬笔书法
人
荀木白国学千字文每日一字-人
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人，ren，象形字。天地之性最贵者也。人以纵生，贵於横生，故象其上臂下胫。
礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》
人字演变过程
人，是以纵向降生于世的（不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向降生的动物。这是人与生俱来已具备灵性 、具备高等意的明显特征。
人（拼音：rén） 的含义：哺乳动物的一种，具有道德属性，能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
1. 由森林 而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的高级智慧动物。
2. 别人，他人。
3. 人的品质、性情、名誉：人性、丢人，文如其人，名如其人等。
4.据研究：人（persona----拉丁语）字最早的词义是：原始社会聚落首领官衔的称谓。而且佩戴有面具的才是人，而且东西方无异！
人的甲骨文
(1)本义解诂略说:古文字「人」象人侧面垂手侍立形。本义是人。
详解:「人」指人类，《说文》︰「人，天地之性最贵者也。此籀文，象臂胫之形。凡人之属皆从人。」战国文字或在人身上加一圆点为装饰，圆点又往往延伸为一横，讹变为「千」形，故「人」、「千」是一字之分化。参见「千」。
甲骨文用作本义，《合集》22626：「伐十人」，表示砍杀十人。
《合集》20328：「余一人」，是殷王自称。
金文用作本义，宜侯夨簋：「庶人」，即平民。
洹子孟姜壶：「人民」，齐侯鎛：「民人」。
《周礼．地官．大司徒》：「掌建邦之土地之图与其人民之数。」
《左传．襄公九年》：「其士竞於教，其庶人力於农穑。」
大盂鼎：「我一人」，与甲骨文「余一人」同，是天子自称。
《诗．大雅．下武》：「媚兹一人」，毛亨传：「一人，天子也。」
《国语．周语上．内史过论晋惠公必无後》：「余一人有罪」，韦昭注：「天子自称曰余一人。」
《白虎通．号篇》：「以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。」
「人主」即君主。
中山王鼎：「长为人宔(主)」。
「人臣」即臣子。
中山王鼎：「智(知)为人臣之宜(义)焉。」
《荀子．王霸》：「人主不公，人臣不忠也。」
「人鬲」指西周时处於社会底层的体力劳动者，又简称「鬲」，一说是一种身份较低的庶人。
令簋：「臣十家，鬲百人。」
大盂鼎：「人鬲千又五十夫」。
又，用作「人」的单位词。
[冬戈]簋：「孚(俘)人百又十又四人」，表示俘虏一百一十四人。
《尚书．泰誓》：「予有乱臣十人」。
人
(2)通假解诂人，又通假作「夷」，方国名。《英》2524：「王正(征)人方」。「人方」即「夷方」，指东夷族各方国。
《合集》37852片：（乙）亥，王（卜）......自今春至......（秋），人方不大出？王固曰：吉。十二月，遘且乙彡，唯九祀。
又通假作「尸」，由于甲骨文「人」和「尸」字形同体略异，故可通假。
《甲骨文诂林》：陈秉新：周金文及后世典籍作「尸」，和「夷」者，乃音之转。「人」与「尸」为日审旁纽，真脂对转。「人」与「夷」为日喻旁纽，真脂对转。故古称夷人，绝无敌意。
金文又通假为「年」。
甫人父匜：「甫人父乍(作)旅匜，万人(年)用。」
「万人用」即金文习语「万年用」，表示甫人父铸造随行的匜，以供万年使用。
「人」是「年」的声符，故「人」可通假为「年」，此说可为章太炎「娘日古音归泥」说补充一证(杨树达)。
金文人
（3）演变诸字除了「人」的本字之外，视乎所要表示的姿势的不同，人又可写为「大」、「卩」、「尸」、「夨」、「夭」、「交」、「屰」等，分别解作站立扬臂、跪坐、曲膝坐地、侧首、奔走、交腿、逆行的人，而每一个写法，都成为一独特的意义构件。因此，「人」的意念在汉字的意义世界中，实在极为重要。
另外，除了单体「人」字诸变化，「人」字复体结构以及将「人」作为偏旁也演变出若干文字。
例如二人相向，演变为「从」，「比」（「匕」）。
二人相背，演变为「北」。
三人，演变为「众」。
除了「人」字结构外，在「人」的头顶上，加强人体五官的特征，又演变出很多字例，这里就不一一述说了。
甲骨文人1
《甲骨文合集》，《甲骨文诂林》，《金文诂林》，《甲骨文编》，《新甲骨文编》，《文字源流浅说》1、清代陈昌治刻本（卷八）（人部）：人。天地之性最贵者也。此籒文，象臂胫之形，凡人之属皆从人。如邻切“注”，《集韵》人古作 。
甲骨文人2
2、清代段玉裁“说文解字注”：人。天地之性冣贵者也。冣本作最，性古文以为生字。左传，正德利用厚生，国语作厚性是也。许偁古语不改其字。礼运曰：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。按禽兽艸木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德。果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。果人之字，自宋元以前本艸方书诗歌纪载无不作人字。自明成化重刊本艸乃尽改为仁字，於理不通，学者所当知也。仁者，人之德也，不可谓人曰仁，其可谓果人曰果仁哉。金泰和闲所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此对儿为古文奇字人言之。如大之有古文籒文之别也，字多从籒文者。故先籒而後古文，象臂胫之形，人以从生，贵於横生。故象其上臂下胫，如邻，十二部，凡人之属皆从人。
（古文）《唐韵》如邻切《集韵》、《韵会》、《正韵》而邻切，音仁。
《说文》天地之性最贵者也。
《释名》人，仁也，仁生物也。
《礼·礼运》人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
又一人，君也。
《书·吕》一人有庆，兆民赖之。又予一人，天子自称也。
《汤诰》嗟尔万方有众，明听予一人诰。
又二人，父母也。
《诗·小雅》明发不寐，有怀二人。
又左人，中人，翟国二邑，又官名。
《周礼》有庖人，亨人，浆人，凌人之类。
又枫人，老枫所化，见《朝野佥载》。
又蒲人，艾人，见《岁时记》。
又姓，明人杰。
又左人，闻人，俱复姓。
又《韵补》叶如延切，音然。
《刘向·列女颂》望色请罪，桓公嘉焉。厥後治内，立为夫人。
甲骨文3
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甲骨文4
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