生活在钢筋水泥笼罩的城市之中，普通人很难再去想象林间田野的闲适生活。
对于那些各具特色的少数民族，人们往往也只能通过影片、音乐，获得些许并不完整的画面。
“五十六个民族，五十六枝花”。这句歌词在每个中国人心中都有着极为深刻的印象。
但在我们中华大地上真的只有五十六个民族么？时至今日，是否还有哪些未知的民族，在岁月蹉跎的历史长河中依然顽强生存呢？
事实上，在八山一水一分田的贵州西北地区，就有这样一群特殊群体。他们拥有自己独特的文化，但却并未被列入56个民族之中。
他们这群人就是特殊的“汉族”——穿青人。
青色着装的神秘民族近一段时间，一张身份证照片引起了网友们的热议。原因不是这个人的名字多么特殊，而是他的民族身份一栏，与其他人都不相同。
正常来讲，我们身份证上的民族一般为汉族、回族等等民族名称，但这个人的民族却写着“穿青人”。
起初，许多网友认为这应该是一个少数民族，但也有许多人质疑，那为什么不是“穿青族”而是“穿青人”？
这一问题引起了媒体的关注，当许多记者来到这位穿青人的家乡后，向大家揭开了一个“神秘的民族”。
在贵州毕节、贵阳、六盘水等地，穿青人并非极少数群体，当地很多地区甚至已经拥有不小的人口规模。
从我国第五次人口普查的结果来看，穿青人的人口数量超过了67万，并且集中聚集在织金和纳雍两个县城。
当记者来到贵州，走访两座穿青人集中居住的县城后，感受到了这里独特的民族特色。
穿青人自古以来都将山魈作为自己的民族图腾，这种拥有红色鼻子、体型巨大的生物，长相与猿猴有些类似。
在当地人看来，山魈代表了力量、聪慧与长寿，寄托着他们对祖先的敬畏和对未来的憧憬。
因此，当地人总会在生产工具、生活用品上，雕刻上带有山魈图案的民族印记，表达自己的信仰崇拜。
除此之外，穿青人拥有着自己独特的衣着特点，这种民族服饰也是他们民族名称的真正由来。
老一辈穿青人在着装上有严格的规定，三节衣、两节袖构成了他们主要的衣着特点。
大块的青蓝两色布料拼接缝合，衣脚处配以白色布料镶嵌，整体看起来清新典雅，与当地自然环境浑然天成。
传统穿青人的服饰中，还会有两个极为宽大的袖子，主袖之外的几层套袖层层叠叠，如同古代的战士铠甲。
因为穿青人的服饰中多为大面积的青色布料，因此，也被后人称为“穿青人”。
穿青人的婚俗习惯与汉人有许多相似之处，同样有订婚、回门、彩礼等约定俗成的规矩。
但相比于汉人，穿青人的习俗规矩则更为严格，在民间甚至有“十八礼数”的说法。
一对新人从筹备结婚到正式喜结连理，往往要经过好几年的筹备，仅婚礼这一仪式，也需要几个月的准备环节。
对于穿青人来说，结婚是整个家族的头等大事，全族老少都会前来婚礼现场送上祝福。
在丧葬习俗上，穿青人也与其他民族有许多不同之处。
民俗研究学者总结了穿青人极富特色的七项程序，从草鞋荐亡到火把送葬，中间还会有拔牙、买水浴尸、竹棍报丧等等安葬程序。
以“买水送尸”为例，老人在逝世之后，孝子需要拿着香、纸钱前往河边，一边哭丧一边向河中投下钱币。
当仪式结束后，家人才能从河边提一桶水回家，用这桶水为死者净身，当地传说这种方法能让死者找到回家的路。
除了这些习俗之外，“跳菩萨”也是当地人的头等大事。
从农历九月到腊月期间，大部分的穿青人家庭中，都会举行“跳菩萨”的祭祀活动。
家中长辈会请来专门的祭祀先生，将象征好运的“五坛”分给各个小家庭，并且无儿无女的家庭没有资格接受“五坛”。
这种特殊的习俗规定，也昭示着穿青人对民族延续的重视，也展露着穿青人在与其他民族交流中，自身逐渐也在融合变化。
归根溯源来看，“跳菩萨”这种活动并非穿青人一族的特色，在许多少数民族身上都有类似活动。
这种祭祀行为虽然与传统宗教信仰有着天然的联系，但经过时间的沧海桑田，如今却基本只剩下对后辈的美好祝福。
穿青人的祭祀过程中，除了有民族特色外，也有佛教、道教甚至儒家的种种特征。
这种祭祀行为既有原始的宗教崇拜，又充满了奉天法祖的人文色彩。
按理来讲，人口规模并不稀少的穿青人应当可以被视为一个独立的少数民族，但时至今日，穿青人依然不是官方意义上的“民族”。
那么，这其中的原因究竟如何？国家为何不愿意将穿青人纳入少数民族的行列呢？
穿青人的由来在浩如烟海的史书典籍中，清朝的《威宁州志》最早将这一群神秘民族定义为“穿青族”，主要用于和“穿兰人”做区分。
此后，多部史书将穿青人视为独立的少数民族，与彝族、苗族、白族、布依族等民族并称为“九种蛮夷”之一。
但不同于彝族、苗族等当地人数众多的少数民族，穿青人在祖先由来上，始终有着相对模糊的说法。
目前来看，学界对于穿青人的由来主要有土著说、分支说、混合群体说三种观点。
在穿青人内部和部分高级学者看来，穿青人与许多少数民族一样，是当地土生土长的独立民族。
由于地缘隔绝，穿青人才始终保持着自己的文化特色，这也是他们时至今日依然香火延续的内在原因。
但这种说法无法得到所有人的认可，最为著名的便是我国民俗大家费孝通教授。
贵州当地其他少数民族总将穿青人称呼为“穿大袖的汉人”、“大脚板的汉人”等等。
这就为穿青人的由来提供了新的研究思路，尤其是他们与汉人之间是否存在其他密切的联系，成为了费孝通的探索方向。
费孝通在走访当地聚落，查阅大量典籍后，认为穿青人是汉族移民这一说法有很大的可能性。
明朝初年，国家刚刚从战火中恢复，各地的统治秩序并不安稳，在西南地区，叛乱、盗匪事件频频发生。
明朝政府为了控制边疆地区，保证国家社会稳定状况，主动向西南派出了一支近20万人的部队，驻扎在西南“蛮荒之地”。
由于维持军队训练需要消耗大量物资，当时的西南地区很难满足这一庞大的开销，因此需要中央不断调配粮草供应。
随着战乱逐渐平息，将领也被调回中央任职，只留下了部分将军继续统领此处的士兵。
为了满足军队的粮草消耗，驻地将军实施了“军屯”的战略，简单来说就是让士兵在闲时参与农业活动，战时再征召入伍。
背井离乡多年的士兵，逐渐在西南边陲安身立命，甚至大量士兵选择了定居此处。
直到今天，贵州山区的交通条件依然非常恶劣，那就更不用说明朝的时候，山路崎岖、林地遍布，十分影响士兵和外界的沟通。
两个不同的民族部落，很可能因为一座山的隔断，几代人都无法得知对方的存在。
在山中逐渐扎根、生活的士兵们，随着时间的推移，慢慢形成了自己独特的生活习惯、文化特色。
一代一代的传承中，他们由最初的汉人变为了当地人，再由当地人发展为了穿青人。
这种传承轨迹也可以从他们的文化习俗中找到根据，因为穿青人的许多习惯都和汉族人有相似之处。
例如，不少穿青人将张良、刘备等汉族历史人物视为自己的祖先，祭拜时将其作为自己的精神信仰。
第三种学术观点认为穿青人来自于混合群体，他们当中既有大量汉族移民，也有一定规模的当地居民。
从明朝开始大量汉族移民进入贵州后，和当地的土著居民联姻、繁衍，生活习俗也在互相交融改变。
他们逐渐形成了自己的民族认知，在一代代的传承中，留下了如今的穿青文化特色。
目前，混合种群是学界最为认可的说法，这种推断既有史实依据，也有如今的现实佐证。
因为穿青人与汉族之间有着密不可分的联系，所以，在穿青人聚落中并没有自己的独立语言，往往使用的是西南官话。
但对于当地人来说，穿青人所说的语言和西南官话也有些许不同，贵州人往往一听就能知道他是否为穿青人。
通过挖掘穿青人的根源由来，我们可以清晰地发现，其实这一民族并没有漫长的历史，汉化程度也比较高。
如今的穿青人在新中国成立后，我国对全国民族构成进行划分工作，这不仅有利于政府治理国家，也便于保护少数民族文化特色。
由于我国幅员辽阔，各个地区都有自己独特的文化特色，孕育着不同的少数民族。
在民族划分工作刚刚开始之际，工作人员发现许多极小的聚落也同样认为自己是独立的民族，因而，初步筛查时少数民族数量过于庞杂。
当工作小组正式开始深入调查后，发现大部分的申报民族并没有足够的人口规模和独特的民族符号。
大部分人口规模较小的聚落，往往更像是其他人口规模较大聚落的分支，或者深受其他民族特色影响。
如果全部将其划分为少数民族，不仅不利于民族的融合发展，还会导致管理工作更加混乱。
在此背景下，中央决定下派调查小组，对贵州地区少数民族成分进行清晰划分，穿青人正是此次工作的重点目标。
费孝通带领的小组在走访多个聚落之后，认为穿青人并不应当列入少数民族，而是汉族的一个分支。
对于这种界定说法，穿青人中有不少人提出了质疑意见，毕竟在他们心中，并不认同自己是汉族人。
由于民族界定事务繁琐且复杂，中央小组没有足够的时间和精力继续研究，也没有长期在当地生活的经验。
为了解决这一问题，贵州当地政府开始了“自己识别自己”的工作，让穿青人上交相关认证材料。
由于种种历史原因，穿青人在建国后初次认定中没有被列入少数名族，之后虽然有过上报，但也没有被采纳。
不过考虑到现实因素，国家并没有强制命令穿青人在民族一栏填写为汉族，而是继续填写“穿青人”的名称。
除了穿青人之外，其实还有不少其他的少数聚落人群，目前继续沿用着这种过渡方法。
例如，“摩梭人”、“撒尼人”等等都未被列入少数民族的序列，而是作为其他少数民族的分支继续存在。
在其他国家的发展历程中，对于民族问题往往采取强硬的同化措施，以此维持国家社会的稳定。
但我国始终强调民族间团结一致，共同向更好的未来发展。因此，虽然穿青人不认同汉族的血脉根源，我们也选择了包容和团结。
将视野转回到今天的世界，其实无论是哪个少数民族，都在与时俱进地发生着变化。
穿青人从古至今就和汉族有着密不可分的关系，汉化程度也很高，因此，自身的生活习惯、民俗特色也在发生着改变。
在经济相对落后、交通相对不便的地区，穿青人的民俗特色还有较为全面的保留，但在城市中的穿青人，已经与汉族人没有什么差别。
网络上的穿青人在“晒”出自己的证件照后，大家纷纷在猜想他的衣着样貌。
但当这位穿青人发出自己的照片后，大家发现他的身上已经看不到独特的民族符号，无论是生活还是工作，都和汉族没有区别。
穿青人之所以始终强调自己并非汉族，其实除了有民族情感因素外，现实利益选择也是其重要驱动力之一。
我国从建国以来始终坚持民族平等的原则，但为了推动少数民族的生存发展，往往会给予一些政策上的扶助。
例如，经济发展落后的少数民族可以在税收政策、补助政策上享受优惠，家庭中的后代也能在高考中有加分政策扶持。
这种方法对于推动我国共同富裕发展目标，以及缩小少数民族地区与城市间的经济发展差距有巨大的作用。
出于现实考量，穿青人也希望自己能在少数民族的行列中，享受这些经济帮助。
我国目前虽然没有将穿青人视为少数民族，但在具体政策中，却始终给予了穿青人相同的福利待遇。
现代化与民族特色在现代化和城市化大潮不可阻挡的趋势下，少数民族独特的文化符号、历史记忆、民俗风情该如何传承，是许多人热议的话题。
作为普通人，我们其实也有非常强烈的感受，无论到哪个地方旅行，景点、步行街都出现了同质化的现象。
曾经极富异域特色的云南、湘西、贵州等地，随着旅游业的开发和商业化的影响，民俗特色也在逐渐淡化。
在交通越发便利，信息传递越发快速的时代，民族特色似乎成为了一张泛黄的照片，只能作为对旧时代的记录和缅怀。
城市中的柏油路面、钢筋水泥，可以铸造出千篇一律的现代化城市，却难以为少数民族文化提供生长的空间。
穿青人不过是诸多少数民族的一个缩影，如今，他们还保持着自己的身份认同、部分习俗。
但很可能在几代人之后，穿青人也会成为被时代所忘记的群落，成为城市茫茫人海中的一员。
归根到底，保护民族文化首先从年轻的一代做起，我们虽然无法控制正常的民族同化过程和城市发展的必然趋势。
但可以想办法让更多的年轻人回到家乡，避免少数民族地区人口继续外流，民俗文化就此消亡。
在身份证件上，穿青人虽然并非穿青族，但穿青人却实实在在有着自身的文化特色。
无论是当地政府还是穿青人自身，应当珍视这来之不易的历史记忆，从中寻找新的发展契机。
在历史车轮滚滚向前的时间里，无数民族成为了文字中记录，但正是这些一个个民族，共同构成了我们今天璀璨的中华文化。
中华文化之所以历经千年而不衰，正是因为文化内核中具有极强的包容性，能够给每一个民族生存发展的空间。
67万的穿青人虽然在十几亿的中国人中，不过是沧海一粟的存在，但他的文化特色却依然是我国不可或缺的一部分。
新的时代条件下，无论是中华文化还是穿青人自身，都应当尽力保护自己的民族特色，为中华民族之林提供别样的色彩。
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