子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在；；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之；赤也惑，敢問」子曰：「求也退，故進之由也兼人，故退之」，下面我们就来聊聊关于顺境和逆境讲章?接下来我们就一起去了解一下吧!
顺境和逆境讲章
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在；；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之；。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」
【考異】
皇本「如之何其聞斯行之」下有「也」字。
【音讀】
經讀考異：舊讀連文爲句，或有獻疑者，引書 微子云「若之何其」，詩「夜如何其」，並以「其」字爲助詞絕句，似此「如之何其」亦當爲一句。愚謂不然。若「如之何其徹也」，「如之何其廢之」，孟子「如之何其受之」，「如之何其可也」，又豈可以「其」子絕句？從舊讀爲是。
【考證】
潛研堂答問：曲禮：「父母存，不許友以死，不有私財。」檀弓：「未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。」注云：「不專家財也。」白虎通云：「朋友之道，親存不得行者二：不得許友以其身，不得專通財之恩。友饑則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄與之，不聽卽止。故論語曰『有父兄在，如之何其聞斯行之；也。」包咸之說蓋出於此。吳志：「全琮以父命齎米數千斛到吳市易。琮悉以賑贍士大夫，空船而還。」裴松之引論語「有父兄在」之文，謂琮輒散父財，誠非子道，亦用包說。
【集解】
包曰：「振窮救乏之事。」孔曰：「當白父兄，不得自專。惑其問同而答異。」鄭曰：「言冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人之失而正之。」
【唐以前古注】
皇疏：或問曰：禮若必諮父兄，則子路非抑；若必不諮，則冉求非引。今夫子云進退，請問其旨。或答曰：夫賑施之理，事有大小，大者車馬，小或一餐。若其大者必諮，小可專行。而由施無大小，悉竝不諮。求大小悉諮。今故抑由之不諮，欲令其竝諮，引冉之必諮，令其竝不諮也。但子路性進，雖抑而不患其退；冉求性退，雖引不嫌其過也。
【集注/朱熹】
兼人，謂勝人也。張敬夫曰：「聞義固當勇爲，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷於義矣。『子路有聞，未之能行，惟恐有聞；。則於所當爲不患其不能爲矣，特患爲之之意或過，而於所當稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也，患其於所當爲者，逡巡畏縮而爲之不勇耳。聖人一進之一退之，所以約之於義理之中，而使之無過不及之患也。」
【發明】
張履詳備忘錄：聞斯行之，以之策勵懦弱，則可補其不及。若「有父兄在」一語，人人可以遵守，本此行之，永可無弊，凡事不可告語父兄質之師友者，終是不可行也。
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