思衣谷
上海的东方出版中心，其出书的特色一直是致力于知识型、文化型、思想型而又兼顾普及型读物的出版的。最近其推出的象形文字经典译丛自然是也继续为社科的书籍做出的又一大贡献。有幸读到该系列作品的《黑皮肤，白面具》，译者是燕和姚峰。
此书的作者是法国籍作家、精神分析师、革命家弗朗兹•法农。法农是出生于法属马提尼克岛，其以黑人的视角来研究非洲，使非洲研究真正受到西方学界重视，其是20世纪重要的反殖民主义思想家。这本《黑皮肤，白面具》就是其作为民族心理研究的，也是反殖民主义思想色彩浓郁的代表作之一。
黑人为何喜欢“漂白”自己？那是因为黑人想变成白人，白人比黑人有优越感，而黑人在练习一口纯正的法语，就是与他们“漂白”程度是成正比的。黑人女性非白人不嫁，是因为白人代表美貌和美德，黑人男性追求白人女性，是因为通过白人女性，才能证明他达到了白人世界的各种标准。这种黑人的心理是健康的吗？通过作者大量的精神分析和事例分析，这是民族心理学上的神经官能症。所谓神经官能症是又称为神经症，是一组主要表现为焦虑、抑郁、恐惧、强迫、疑病症状或神经衰弱症状的精神障碍。本障碍具有一定的人格基础，起病常受心理社会（环境）因素的影响。此书最大的亮点就是从黑人的神经官能症去为黑人“望闻问切”继而为黑人治愈神经官能症也开了良药。
说实话，出版界近年来十分侧重出版关于非洲的文化类书籍是有客观事实，如《非洲短篇小说选集》自然是乘着2021年诺奖得主古尔纳的作品之风，而得到有力推广。而《法老统治下的埃及》则是从历史研究角度去为读者呈现非洲的那些而是那些情。而这里重版的《黑皮肤，白面具》，则是从民族心理学的角度去研究黑人，去研究非洲这个神奇的“洲度”。
此书一共分为有八章。其中第一章就讲到了黑人与语言。这开头第一章是讲到黑人的语言，这有点像《法老统治下的埃及》的开头，都是以语言作为头牌开始的。而这书里，作者以黑人语言展开的，而角度是证明黑人如何通过说一口纯正的法语而证明自己融合白人世界。如作者就以到了法国的马提尼克岛人，要避免说话时字母“r”不要发音的习惯。
作为铮铮铁骨的反殖民主义者，反种族歧视主义者，在这章中也批判了《新约》中的将黑皮肤或者黄皮肤的人群是“有罪论”，也因此而引出了作者著作此书的真正意图是：我想做的，是帮助黑人摆脱殖民环境中形成的各种情结的束搏。
之后来到第二章 有色人女性与白人男性，作者则是通过精神分析法去阐述了黑人那种神经官能症。其中作者就以《我是那提尼克女人》作为例子，说明该作品是一件廉价商品，一篇赞美迂腐的布道文。认为作者反对作品中马伊奥特爱上一个白人，对他百依百顺，而迷失自我和自我独立思想和梦想，这是作者所批判这种患有神经官能症的黑人女性的有力代表。而在这章节中，我们也可以读出了一个民族心理研究者那如诗人一般的语言去表达自己那种反歧视思想，如写到：“我生而为黑人，这并非诅咒的结果，而是因为我献出了皮肤，得以吸收宇宙的所有废弃。我正是地下的一缕阳光…..”
如果上述一个事例不能说明黑人女性的神经官能症的话，那么作者继续在后文也举了阿布杜莱萨季《妮妮》也说明了这一点的。于是在这章的结尾，作者就总结不管是马伊奥特还是妮妮都是说明出于黑人女性自身的自卑心理，导致了黑人女性才渴望进入拜仁的世界，这种在努力的过程，就是一种情感亢奋。
继而，在第三章有色人男性与白人女性中，作者也是以勒内马朗的一部自传性强的小说，去说到了黑人男性与白人女性之间发生的事情，由于引发了关于黑人男性那种神经官能症。这章节中，我们读到了不少黑色而恐怖的黑历史，如黑人犯了与白人女性交往的罪行，是要被阉割的。因此，黑人占有白人女性，会使自己成为同族人的忌讳。此外，作者也举了《雷默斯大叔》作为事例而论之。之后，作者继续以勒内马朗笔下的让韦纳兹作为原型，讲到了一种他显示出的的消极进攻型的遗弃型神经官能症结构。也说到了：个体的神经官能症结构只是自我内部的冲突集群的细化、形成以及爆发。冲突集群部分源于环境，部分处于纯粹的个人对这些影响的反应方式。这就是作者以民族心理的角度去分析了黑人男性为何要追求白人女性的原因。
来到第四章就是讲到了所谓的被殖民者的依附情结，就是作者结合自己的病人，分析出了被殖民者的依附情结，或者说是黑人的神经官能症。如第一有病人是自卑情结的，其二病人是处于一个宣扬某一种族具有优越性的社会而形成的。而来到第五章就是说到了黑人的过往经验。这里作者引用了大量的关于黑人文化作品，如在《黑非洲的XING生活》这部作品中，就是充满了感知性认识的作品中，德佩拉尔暗示，在非洲，五路哪个领域的研究，总是存在某个巫术一社团的结构。喜欢这样的诗歌“当时现在月亮女神的光辉降临，将阴暗的面纱揭去，非洲之夜，我的黑色之夜，神秘而明亮，黑色但耀眼”这就充分展现了作者的作为同为黑人的民族自豪感和自信力。
第六章黑人与精神病理学。作者继续以《返乡笔记》诗歌作为引述，同时作者赞同萨特的观点，如：黑人诗人采取马克思主义立场是其黑人身份合乎逻辑的结论。于是作者也认为要终止黑皮肤就是邪恶的颜色的神经质状态，也就自然如萨特的观点是一样的了。继而在第七章的黑人与承认。作者也以精神分析法，列举了西班牙戏剧《佛朗德勒的英勇黑人》，去说明了黑人的自卑并非于20世纪，而是因为克拉拉门特和洛普德韦加的同时代人。这就是深刻反映了黑人历史上的自卑感。
那么黑人承认了自己有自卑感，有神经官能症，那么如何端正思想，不要放弃精神治疗呢？作者也就以身作则，以黑人和黑格尔的思想精神进行了为黑人开药方了。简单一句“他们在双方互相承认对方时承认自己。”作者的意思就是赞同黑格尔的辩证法，因为“直接的自我意识，仅仅是为了自我而存在。为了赢得自我的确定性，必须吸纳承认的概念。”是的，不管是黑人还是白人还是黄种人，只要承认自己，肯定生命，肯定爱，肯定慷慨的气度；同时也只有否定对人的嘲笑，否定人的堕落，否定对人的残酷剥削，否定对人类最具人性的东西——自由进行残害。黑人才能摆脱这种神经官能症。
这部书既回答了黑人为何喜欢“漂白”自己的原因，也分析黑人病态的原因，继而最后也为黑人的健康发展也指明了一条光辉而康庄的大路。喜欢作者铿锵有力的那句“黑人是一种否定性存在，与白人一样”，其意思是黑人和白人都是一个鸟样的。这就说明了作者鲜明的反殖民主义，反种族歧视，追求民族平等的正义思想，也为自己是黑人而感到自豪，而非自卑，这样的学者是会鼓舞黑人摆脱自卑心理的。弗朗兹•法农果然铮铮铁骨的革命家和反殖民主义者。
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