讲梁鸿，终究是要从举案齐眉的典故讲起。
梁鸿 举案齐眉
说那时梁鸿带着妻子孟光辗转到了吴地，住在当地大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠为人舂米过活。“每归，妻为具食；不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”
住在廊下的贫寒之家，与大门宅院的富贵人家，看似有着天壤之别。但要是依据外在的衣食住行来看待一个人的气节与品行，就是大错特错了。即为大族世家，想必皋伯通也是受了诗书礼仪教育的，或者在“阅人”上也有自己独特的见解。他看见孟光的上述行为，就在想，“彼佣以使其妻敬之如此，非凡人也。”也就是说，一个人贫贱若此，却能使其妻如此识礼，不是“等闲之辈”，必是“高士”无疑了。
《红楼梦》曲子《终身误》中写着，“叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”宝黛二人纵是一往情深心心相印，难耐“木石前盟”敌不过“金玉良缘”。虽说是“娶妻当如薛宝钗”，知书达礼，善解人意，但美好的仪式怎违得过真实的情感。没有情感，即使锦衣玉食又能如何。
皋伯通看到孟光的“齐眉举案”，却不是“强扭的黄瓜”，也不是“乱点的鸳鸯谱”。虽说也是经过父母之命媒妁之言，但终究是高山流水遇知音，针尖对麦芒，也算是天作之合了。当真实的情感遇到美好的仪式，就形成了“礼仪”。夫妇二人，相敬如宾，互尊互敬，恩恩爱爱，虽然偶尔有些小争吵，也不过是平静湖面上的一片涟漪。
是几时孟光接了梁鸿案？
梁鸿
“花开两朵，各表一枝”。
先说梁鸿，生于官宦之家。父梁让，在王莽篡政时，为城门校尉。王莽好古成癖，认定一些人是三皇五帝、先贤哲人之后，分别赐予爵号，以显示克绍先圣、弘扬仁德。梁让即被当作少昊的后代，为修远伯，封地在北地郡。王莽新朝短命，天下大乱，梁让举家逃难，途中他得病死去。
“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”鲁迅自父亲病重亡故后，家道中落，世事人心就看得明白。梁让去世后，树倒猢狲散，那些趋炎附势之辈早赶着找到了新的主子。梁母也难耐凄凉，改嫁他人门庭了。只留下孤苦无依的梁鸿，举目无亲，家徒四壁，以泪洗面，甚是凄凉。没有唢呐，没有棺木，一张破席子就草草埋葬了父亲。世情冷暖，世态炎凉，愈是败落，愈看得见人心，愈感悟到世间的道理。从小看大，长大成人后的性格特征、生活理想和人生态度，早在童年时期就埋下种子。或许正是这时的困顿，培育了梁鸿独特的人生态度、处世方式，也促成了其后的孤傲自许和疾物矫情。
“（鸿）常独坐止，不与人同食。此舍先炊已，呼鸿及热釜炊”，鸿曰：“童子鸿，不因人热者也。灭灶更燃火”。梁鸿的“不因人热”，后来为毛泽东大为赞赏，被视为自力更生的重要表现，“‘不因人’是为一种硬骨头精神的体现。”从自力更生的角度来阐释，是毛泽东在意识形态宣传中所需要的。“不因人热”， 不依赖他人，不借助于他人，更是一种生活的自由自在。
“后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。”没有父母的孩子，少了家庭的温暖，看够了世态的炎凉。人穷志不短，崇尚气节，重视操守，这就是当时的梁鸿。或许是通过个人的努力，或许是有贵人的帮助，梁鸿得到进太学读书的机会。
太学是汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。随着高等教育的逐渐普及，现在的大学生已然不是“天之娇子”。而其时的“太学生”享受着较高的待遇，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，上书武帝，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，还岁课博士弟子，入选的可补官。
只要遵循规则或者潜规则，梁鸿面前是美好的升官发财的路径。然而，与那些皓首穷经的太学生不一样，与那些身着绫罗绸缎的贵族子弟不一样，个人志趣不同，梁鸿选择的是博览群书，经史子集无所不通，不为章句。刘师培在《国语发微》中写到：“章句之体，乃分析经文之章句者也。”章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。汉代一些儒者治学，多从辨析章句入手。如此来看，这也算是“离经叛道”之举了，不为章句，当然也“不肯仕”了。
“学毕，乃牧豕于上林苑中。”孙悟空是一个英雄，他大闹天宫，只是为了不愿做被他人耻笑的“弼马温”。梁鸿却是一个高士，在上林苑做一个猪倌，却并不以为然。一方面，何为“风雅”，何为“附庸风雅”。人们只知“琴棋书画”是风雅，却不知束之高阁的书籍却在嘲笑着你的“附庸风雅”。雅俗之间并没有什么天壤之别，也并非就是“阳春白雪”和“下里巴人”的区别。雅俗只在内心，无关外在，“大俗大雅”即是如此。另一方面，人人生来平等，工作并无高低贵贱之分，口号喊了多少年，都以“放牛”为耻，却为一官半职挣个头破血流。虽是猪倌，但心尚高义，寄情于山水与书籍中，过着逍遥自在的生活。
“曾误遗火延及它舍，鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。”梁鸿烧毁了他人的房舍物品，以猪为赔偿，尚且不够，就淡然地说，“无它财，愿以身居作”。不以物喜，不以己悲，高贵为太学生可以做的，贫贱为猪倌也可以做的，即使以身作价赔偿也可以做的。身体本是外在的躯壳，内心才真实的属于自己。泰然处之，勤勤恳恳，任劳任怨，“因为执勤，不懈朝夕”。
“邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人而称鸿，长者于是始敬异焉，悉还其豕，鸿不受而去归乡里。”《礼记·王制》：“耆老皆朝于庠。”郑玄注：“耆老，乡中致仕之卿大夫也。”耆老，也指德行高尚、受人尊敬的老人，或者年老而有地位的士绅。在宗法社会里，耆老在乡中有着极高的地位和声望。受到耆老称颂的梁鸿，声名显播，渐为乡邻知晓。
“势家慕其高节，多欲女之；鸿并绝不娶。”梁鸿心中自有对婚姻爱情的一种理想的要求，因为看不上世俗的脂粉，都已改回绝了。
鸿山遗址博物馆
再说同县有一户孟姓人家，虽不是高门贵族，然却靠经商，聚积了不少钱财，算得上是富豪之家了。孟家有一女，“状肥丑而黑，力举石臼”。一白遮百丑，弱柳扶风，这些都是传统美丽女性的形象。而此女五大三粗，有着一股蛮力，容颜困难，却自视甚高，“择对不嫁，至年三十”。
关于孟女，有这样一个故事，不知真假。一个落魄书生，饿昏在荒野。孟女发现，背回家救醒。书生疗养月余，渐渐康复，渐生好感，并不在意孟女外貌，有求婚之意。孟家父母非常满意，却碰了孟女的“冷钉子”，并被数落了一顿：“你们读书人，不缺胳膊不少腿，到处请托权门。得意时，正眼都不瞧我们；失意时却饥饿不能自存，还痴心妄想娶媳妇呢？我如果答应你的求婚，人家会说我趁人之难。你还是不要这样打算吧！”书生只好答谢她的救命之恩，快快而去。这件事一传开，乡里大为震惊，都佩服孟女的侠义，不少人前往求婚。
有一个财主的儿子求婚，遭到拒绝后，羞恼成怒：“我上门求婚是抬举你，凭我的财富，找一个漂亮媳妇难道还成问题吗？瞧瞧你那模样。”孟女毫不示弱，针锋相对：“有钱就财大气粗吗？模样丑是天生的，你有钱就买‘俊’的，就是买不去我这‘丑’的。”县令的小舅子一听，也决定来碰碰运气。他尽量打扮得儒雅一些，装出斯文相：“久闻姑娘高义，实在佩服！”孟女莞尔一笑：“高义怎比高官？一人得道，鸡犬升天。我哪里值得您如此称道？”
这是的故事，自是后人的牵强附会。不过，公子落难，多是小姐搭救。没想到，这小姐却非天生丽质，还孤高自诩。而财主之子或县令之小舅，则是为了显现孟女对财富和地位的不屑，从而为其后的“举案齐眉”做伏笔。
两条平行线终于交汇到一起。人过三十天过午，孟女老大不出嫁，孟父自是忧愁的。孟女说，婚姻大事，不能随便，“欲得贤如梁伯鸾者”，方能出嫁。梁鸿听说，想得孟女对自己的赞许，就托人说媒。果真是久旱逢甘霖，一说即合。没想到洞房花烛夜，新郎一言不发，一直连续数天，都是如此。
“妻乃跪床下请曰：‘窃闻夫子高认，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。’鸿曰：‘吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？’妻曰：‘以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。’乃更为椎髻布衣，操作而前。鸿大喜曰：‘此真梁鸿妻也。能奉我矣！’”前有“庄子试妻”，此有“孟女试夫”，原来这都是孟女对梁鸿的一种试探。谜团解开，心中的疙瘩也就荡然无存。于是，梁鸿为其妻取名，“字之曰德曜，名孟光。”一个新人产生，一段新的故事开始了。
五噫歌
鸿山湿地公园
果真是“脱我战时袍，着我旧时裳”，脱掉“绮缟”，不施“粉黛”，穿起麻布衣裳，夫妻双双把家还，你耕田来我织布，我挑水来你浇园。过了一段时间，孟光说：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”梁鸿曰：“好的。”“乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。”就像怪物史莱克，梁鸿孟光夫妻二人在自己的“沼泽”中过着幸福的美好生活。这种生活，贴近自然，自由自在，心灵得到了释放而肆意翱翔。
然而霸陵不是世外桃源，夫妻二人的美丽生活总会被打断。时人慕高义，或入山请教，或邀其入仕，或看个好奇。二人只好再次远离，东行。在路上，作《五噫歌》：
“陟彼北芒兮，噫！
顾瞻帝京兮，噫！
宫阙崔巍兮，噫！
民之劬劳兮，噫！
辽辽未央兮，噫！”
梁鸿虽然孤傲自矜，过着隐逸的生活，但中国传统文人士子的抱负总存心中。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话最能表出饱受儒家学说浸润的传统文人的襟怀，也最能看出他们的器识与宏愿。途中，经过帝师洛阳，登山北邙山，看到京城富丽堂皇的宫殿，想到底层老百姓生活的艰难，触景生情，作此诗，对社会现实提出“知识分子”的批判。此诗五句成诗，五句同韵，五韵同字，通过帝王和百姓生活的对比，以重复化的“噫”字，强化和突现了诗人的感慨和批判力度。
这却惹恼了汉章帝刘炟。皇帝得知这首歌，龙颜大怒，传令各地捉拿梁鸿夫妻。梁鸿深感不安，改易名姓，隐藏行踪，才没有落入官府之手。如此，梁鸿夫妇二人就过上了流浪的生活，在流浪中寻找可以寄托理想与存放生命的一方净土。
他们曾在齐鲁大地隐居几年，不久行踪又被世人发现。时光的推移，冲淡了章帝的雷霆之怒，但并没有使他完全忘记这个攻击朝政的不合作的逸民。他传下圣旨，只要梁鸿愿意到朝中任职，以往言行均不予追究。梁鸿不愿做官，还是希望过着自己闲逸的生活。无奈之下，再次流浪，以至到吴地隐居。
梁鸿
所谓隐逸，多指高义之士遁隐山林，一方面激情于山水，也表现出与统治者的不合作。儒家思想讲究积极入世，通过个人努力“格物致知修身齐家治国平天下”。但在某种意义上，孔子说“邦有道则仕，邦无道则隐”，孟子也说“穷则独善其身，达则兼济天下”，文人得意时仕，失意时隐，自古而然。即使后来的陶渊明，也是不肯为五斗米折腰，才挂印而去。道家思想讲究自在自然，主张清静无为。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”隐逸思想，正是在这两种思想的交融碰撞中形成的。
梁鸿隐居山林，不臣天子，不事诸侯，可以为猪倌，可以为佣仆，在山林之中却不忘民生之艰难，正是“逸民”的重要表征。“为了保持独立的人格，坚守山林，甚至在最高统治者亲自出马欲网罗招致的情况下，犹昂然罔顾，不为所屈。”（尹荣方《关于梁鸿》）梁鸿在《适吴诗》中写到，“过季札兮延陵，求鲁连兮海隅”，就道出了自己对先贤高士的高度敬仰和期许。鲁连是春秋战国时的高节之士，“也奇伟俶傥之画策，而不肯仕官任职，好持高节”；“在布衣之位，荡然肆志，不拙于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。”其品行略见一斑。季札乃春秋时吴王寿梦四子，曾三让王位，“弃其室而耕”于过舜山下，人称延陵季子。“及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢傍。”人们都说：“要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”“虽不察兮光貌，幸神灵兮与休”，诗人所仰慕的先贤烈士已然不在人间，无法一睹他们的音容笑貌和侠骨风流，但灵魂不死精神永存，穿越时空的精神感召形成一种休戚与共的和谐状态。
无锡的历史遗迹
在今天的无锡，寻找梁鸿的遗迹，应该不是很容易。不过无锡，别名“梁溪”，即取自梁鸿之“梁”。崇安寺旁有小巷叫做“梁鸿里”，无锡东乡有“鸿声镇”，镇北有“鸿山”，山脚下有“鸿隐堂”，皆是对“梁鸿”的纪念，却是好找的。
鸿隐堂
鸿山岭下阳处，有“鸿隐堂”，是为“梁鸿故宅”。据《铁山情乡》载：东汉永和元年将宅改为祠。唐太宗贞观十三年在扩建泰伯墓的同时，将梁鸿祠改建为前后两进。大殿为“遁栖堂”，堂中供着梁鸿与孟光夫妻神位。后殿原是梁鸿的读书处，名曰“香宝堂”，堂上供着《五噫歌》。
穿越两千年的时空，那些生活的遗迹早已灰飞湮灭，或许只剩下残留的一些味道，让那些怀旧的人士去搜寻。而如今存在的尺椽片瓦，或者祠堂，也不过是后人为祭祀而作的。物体已然消逝，精神却永不灭亡，梁鸿夫妇二人的“举案齐眉”的佳话早就传遍千家万户，梁鸿对民生艰难的哀伤与对现实政治的批判更令人佩服。
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