《水浒传》是和尚最喜欢的书之一，而鲁智深又是和尚最喜欢的人物之一。金圣叹评价鲁智深说道“鲁达自是上上人物，他心地厚实，体格阔大，他有些粗鲁，亦甚是精细。”
窦唯：昊天鼓来自六不和尚00:0008:11
和尚以为，鲁达之粗鲁在于急公好义，乃是性急，直率无隐，乃是一腔热血泼洒出来；鲁达之精细在于体察人情，他说“杀人须见血，救人须救彻”，故救则心细如发，牵肠挂肚，从其搭救金翠莲妇女，千里护送林冲等章节均可看出。
有评者认为“水浒传一部大书是鲁智深三拳打开的，也是鲁智深一禅杖合上的”，此论有理。和尚认为，鲁智深乃是水浒传第一好汉，是真正的路见不平拔刀相助，故鲁智深才是“真好汉”。
本篇文章将通过两首诗揭示鲁智深的结局，并且细究鲁智深之性格，兼论梁山好汉的悲剧宿命缘由。
《水浒传》第119回，宋江大军攻入方腊巢穴帮源洞，方腊大败，独自一人落荒而逃，连夜跑了五座山头，腹中饥饿，正要去寻些饭吃，只见松树背后转出一个胖大和尚来，一禅杖打翻，便取条绳索绑了。那和尚不是别人，是花和尚鲁智深。
宋朝兴师动众，派遣宋江大军绞杀方腊，而生擒贼魁之功，却非鲁智深莫属。可见，作者对鲁智深之钟爱。从全书来看，鲁智深差不多是作者最喜欢的人物。为何？鲁智深拳打镇关西，打出了好汉的威风，也立住了梁山“好汉”的定义，鲁智深急公好义的开头，给读者树立了全书好汉正面印象；其二，鲁智深五台山出家，智真长老不敢收其为徒，而赐名“智深”，以平辈待之；其三，全书好汉多有缺点，如宋江之黑矮，武松之好杀，乃至断臂；林冲之懦弱受辱等，而鲁智深除了性急粗鲁之外，却无人格及身体的缺陷，也得到了全书中最好的结局；其三，纵观鲁达一生，几乎没有遭受屈辱，身体也没收到伤害，这似乎也是作者偏爱鲁智深的原因吧。
鲁达法名“智深”，似乎很有深意，智深者，智慧深沉也。鲁达一个粗鲁军汉，何以有智慧？想来，鲁达之智慧在于坚守天道和良知，一生秉公待友，遇强便打，遇弱便扶，遇酒便吃，何其潇洒率真！良知与公义放在心中，此不为大智慧耶？
《水浒传》第九十回，宋江及鲁智深路过五台山，鲁智深想念师父智真长老，执意要去看望师父。智真长老一见鲁智深说“徒弟一去数年，杀人放火不易。”鲁智深默然无言。智真长老这句话大有深意，鲁智深惯于杀人放火，长老反说“不易”？是责怪鲁达杀人太多么？还是慰劳鲁达一路生存艰难？
和尚以为，智真长老堪称鲁智深的知己，鲁智深粗鲁好杀乃是天性，但是鲁智深所杀之人均是该杀，铲除奸佞，抱打不平也是修行，故而说鲁智深这一路走来实属不易。而鲁智深默然无语，实在是心有同感。由此可知，所谓修行，未必需要吃斋念佛，坐穿蒲团，只要心有正义，坦荡而行，无牵无挂，率性而为即为佛性。
鲁智深之“智深”还在于他见事明白，不强求，不介怀。鲁智深捉住方腊之后，宋江大喜，说“吾师成此大功，回京奏闻朝廷，可以还俗为官，在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母勤劳之恩。”可见宋江还是满心建功立业封妻荫子的世俗想法。而鲁智深回答说“家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣！”可见鲁智深经过十数年的漂泊与征战，已经看透世情，不愿为官只图内心清净。
而“安身立命”四字更是沉重，鲁智深被迫离开五台山时，曾经沉痛而迷茫地问智真长老说 “师父教弟子那里去安身立命?”可见鲁智深所追求不过“安身立命”而已，所谓安身即保养性命，所谓立命，即认识到人生真意而已。
需要指出的是，鲁智深一向随遇而安，闺房钻得，菜头做得，山寨之主也做得，无欲无求，不强求，不逆命，所以他进退潇洒而无羁绊，内心平静而无芥蒂。而宋江则不然，他有太多执念，也有太多奢求。
看到鲁智深不贪功，无私心，就继续劝说道“吾师既不肯还俗，便到京师去住持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。”智深听了，摇首叫道：“都不要，要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”宋江听罢，默上心来，各不喜欢。对比鲁智深之通达，宋江之语何其丑也！智深说“要多也无用”，真是佛家言语，鲁达无贪心，更无执念，世情看得通透，这就是所谓的慧根吧。而“只得个囫囵尸首，便是强了”真有“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”之神髓。 而鲁智深之拒绝功名，也证明了宋江所谓为兄弟们寻一出路，显得多么可笑和无谓！
方腊叛军告破，鲁智深等夜宿在六和塔，听到钱塘江潮水鼓荡，以为叛军杀来，就绰起禅杖要去厮杀。听到是钱塘江潮水，鲁智深大彻大悟，想起智真长老“听潮而圆，见信而寂”的偈言，才知自己将要离世。鲁智深大笑道“既然死乃唤做圆寂，洒家今日必当圆寂。”可见鲁智深对生死已无介怀，此一笑，即可看出鲁智深内心的佛性，所谓圆满，死即圆满。
鲁智深圆寂之前，曾写一段偈语，曰“
平生不修善果，只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
这段话大有深意，其一，鲁智深知道杀人放火并非善果，但是他并无懊悔之意，反而是顺应内心，代天行道，他所谓之“杀人放火”其实也正是所修之大善果。其二，鲁智深历经坎坷，在他看来就是束缚他心性的金绳玉锁，而得大自在，需要“顿开”和“扯断”，因此鲁智深虽然随遇而安，但是绝不逆来顺受，他的生命形态是主动的，甚至是一往无前的。其三，鲁智深说“今日方知我是我”，可见他一直在寻找，也一直在修行，虽然未必遵守佛家的清规戒律，但是他内心的追寻是虔诚而执着的，而“真我”乃是圆满，乃是通透，乃是看穿世事的淡然与豁达。这一点也是鲁智深内心潜藏的“慧根”。
鲁智深死后真是哀荣备至，众多头领都来看视鲁智深，焚香拜礼。城内张招讨并童枢密等众官，亦来拈香拜礼。径山住持大惠禅师，来与鲁智深下火；五山十刹禅师，都来诵经；迎出龛子，去六和塔后烧化。径山大惠禅师手执火把，直来龛子前，指着鲁智深，道几句法语，是：
鲁智深，鲁智深，起身自绿林。
两只放火眼，一片杀人心。
忽地随潮归去，果然无处跟寻。
咄!解使满空飞白玉，能令大地作黄金。
鲁智深能惊动大惠禅师亲自来主持他的火化仪式，可见鲁智深之作为在当时佛教界也是轰动一时的大事。他平生所作所为，远非做枯禅，死读经之和尚所能比拟。六祖坛经有云“见陆是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。白性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功， 自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”
而所谓修行，大德禅师说“平常心是道”，又说“搬柴运水，无非妙道”。虚云禅师曾说：“衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行不出四威仪中。”又说：“修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行。”另有所谓：“诵经不如解经，解经不如行经。以此来印证，鲁智深是有功德，也是真修行。
最后，王和尚须要提出一句：在我看来，水浒传一部书的主旨不外乎“安身立命”四字。金圣叹评曰“令我想，令我哭”，李卓吾评曰“此英雄系数可感可怜处”。想来，梁山泊众好汉，多屈居下僚，空有一身本事而无处施展。
比如，阮小七曾感叹“人生一世，草木一秋我们只管打鱼营生，学得他们（梁山泊）过一日也好……若有识我们的，水里水里去，火里火里去，若能够见用得一日，便死了也开眉展眼……这腔热血，只卖于识货的！”可见他们所求不过是被人赏识，身上才能得以施展，才算不枉活一世。而，当时社会崩颓若此，求一世安稳尚不可得，安得能施展抱负呢？！和尚于此为众好汉一哭！
