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■ 原 文 子欲居九夷①。或曰②：“陋③，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
☆ 通 译 孔子想到边远地区去居住。有人说：“那地方非常鄙陋，怎么能居住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？”
※ 注 释 ①居：居住。如“则居可知矣。”《易·系辞下》。九夷：古代称东方的九种民族，亦指其所居之地。②或：有人。③陋：偏僻、边远，如“今使人生于辟陋之国。”《淮南子·修务》。粗俗、浅陋，如“不明鬼神，则陋民不悟。”《管子·牧民》。
★ 云 解 孔子想去偏远的东部地区居住。有人说：“那个地方位置偏僻且民风粗野，为什么要去那里住呢？”孔子说：“君子住在那里，有什么偏僻粗俗的呢？”
◎ 雲 悟 在浩瀚无垠的宇宙中，一切可见皆微如尘埃，而不可见者却光明伟大。人于天地间，其身亦如微尘。只是因为人具有天生的灵性，而有别于他物。因此，虽同样渺小，但来到这世上的每一个生命，都是坠入凡尘的精灵，是独一无二的生命个体。都带着某种天然的记忆，承负起各自不同的使命。所以，本无好恶贵贱之分，唯有禀赋习性之别。但在世俗社会，众生甘于沉沦，逍遥于胭脂柳巷，沉迷于声色犬马，极力满足肉体之需，著声著色著诸相，而自觉不自觉地将灵魂囚禁。于是，世俗将人分成三六九等，按照所谓的可利用价值又分为近中远层，还按照经济、社会、历史、文化等的不同，将地域划分为文明之地和蛮荒之野。
此文中的九夷便是孔子身边人眼中的鄙陋之地，说一个地方鄙陋，其实就是说那个地方的人粗俗野蛮，无非是用了一种委婉的说法罢了。跟着孔圣人天天学习仁义道德的门人，都如此世俗而等级分明，而混迹于社会的各色人等自然就不必多说了。全面客观公正地说，古时的读书人，无论是发自内心，还是沽名钓誉，都挺重视个人修身养德的，即使未脱离世俗，但至少还是守礼和讲理的。而现代人已经充分地自由了，没有道德束缚，不必守中遵礼，进入到了一个完全自由的王国，个个都是王，人人自比天。随着物质财富的高度积聚，社会阶层也就越来越多，按照“物以类聚、人以群分”的划分法则，形成了大大小小的各类闭环。极少数人组成了所谓的精英阶层，部分人组成了中间阶层，而绝大多数人沦为了社会底层。另外，得益于产业布局和地理区位，部分地区初现繁华，而更多的地区仍然处于欠发达状态。于是，精英阶层自带优越感，繁华之地自认为是人上人，他们将自己禁锢于狭小的圈子里，锦衣玉食而不知人间还有疾苦，香车宝马而不愿与庶人同道而行。由此可知：当道德的外衣已脱掉，人性之丑便暴露无遗；当财富成了唯一的人生追求以及身份地位的象征，灵魂便被迫离开肉身。其实，所谓的底层并非是天赋与懒惰造成的，而是家庭出身、社会资源配备、成就事业的平台等等不同而造成的。富者，可以不同情、不援助，但绝无资格歧视甚至侮辱他们。
孔子用自己的言传身教，告诉我们如何做一个真正意义上的人。所谓君子，用通俗的话来说，其实就是指真正意义上的人，即有德行的人。一个有德行的人会自带光芒，无论身居何方，与何人相处，他都能用自带的光照亮并温暖他人。上天有好生之德，天道从不偏袒任何人，在上天的眼中众生平等，只是各人肩负的使命不同而已。你可以洁身自好，但绝不可脱离社会，疏远他人。更不可巴结权贵，鄙视别人。纵使你是隐者，避世绝俗也只是下等之隐，“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”说的就是这个道理。一个有德行的人完全可以做到“出污泥而不染”，用平等的眼光看人，用慈悲之心待人，用高尚的品德化人。独善其身绝非君子，心高气傲绝非贤人。什么时候不再用上帝的视角看人，不再将人分为三六九等，不再有莫名的优越感，不再鄙视任何人，你就成了一个真正意义上的人。
