第十八篇第1章
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子：子姓，名启，殷商贵族，殷商帝乙的长子，殷商最后一个帝王帝辛(纣王)的庶兄，周朝初年被周成王封于商丘，建立宋国，成为周朝宋国的始祖，后世因之称为宋微子(汉代因避汉景帝刘启之讳，改启为开)。
殷商末年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰。微子屡谏，不被采纳，于是惧祸出走。来到了今天山东的一个湖边隐居，后来这湖就被称为微山湖。
周武王姬发灭商，微子自缚衔璧乞降。周公旦平定管蔡武庚叛乱后，周成王封微子于商族发祥地商丘，以示不绝殷商之祀，国号为宋，爵位为公，准用天子礼乐祭祀祖先。
微子是个勤政的君主，为殷民所爱戴。因其在商代时封国名微（原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为“微”），姓子，故称微子。
微子的弟弟微仲是孔子的先祖。
去：象形字。像盛器，下体之“口”像器，上体之“大”像盖儿，本义是有盖儿的盛食器。
由于有盖的盛食器必须移开盖子才能使用，所以“去”的本意就是移开，后延伸为离开、去除等意。又延伸为离开、去除等意，如《诗·大雅·生民》：“鸟乃去矣，后稷呱矣。”
由离开义还引申为放弃、失掉等意，还引申为往，即离开此地而至于彼地。
箕子：名胥余，殷商末期人，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父。
箕子官至太师，封于箕，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立朝鲜，其流风遗韵，至今犹存。
箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸，必为玉杯为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”
箕子看到纣王用象牙做的筷子，就能预测事态的发展。这就是成语“见微知著”的由来。
果然后来商纣王暴虐无道，整天酗酒淫乐而不理政，挥霍无度。箕子见纣王这般无道，苦心谏阻，但屡谏纣王都不听。
有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。
箕子见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中，心痛如割，索性割发装疯，披发佯狂，隐而鼓琴以自悲，每日里只管弹唱“箕子操”曲以发泄心中悲愤。
纣见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。
奴：会意字。从又、从女，会以手擒女俘迫其为奴之意。《说文》：“奴、婢，皆古之罪人也。”丧失人身自由，为主人从事无偿劳动的人就叫奴。
隶是逮的初文，后隶被假借为“从属关系的”、“奴仆”等意，奴和隶意思相近，可以结合起来使用，即奴隶。
比干：牧野（今河南新乡市卫辉）人，子姓名干，因封地在比，故称比干，也称王子比干，商王文丁庶子，商王帝乙之弟，商纣王帝辛之叔，殷商王室的重臣。
比干幼年聪慧，勤奋好学。20岁时就授以少师，辅佐商王帝乙。接受托孤之重，辅佐商纣王帝辛，历经两朝，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏。
比干从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵，成为“亘古忠臣”。
比干是历史上第一个以死谏君的忠臣；在帝辛（商纣王）时期国家领土迅速扩张，各新归纳的民众得到巩固团结。
后来，帝辛决定攻打一个徐夷的大国，经过几年的战争打败了徐夷，但是国内军事实力削弱的严重。
少师比干等谏休养生息，而后再兴征伐，帝辛不听。周反，帝辛闻讯大怒，欲带帝都朝歌（取朝夕歌舞升平之意）城内东夷各族俘虏伐周。
比干再固守朝歌，以待王师东归。帝辛不纳，诛比干以慢军之罪。民间传说比干被剖心而死，故其家乡后被改名为“心乡（新乡）”。比干还被民间奉为“财神”。
比干夫人妫氏甫孕三月，害怕祸及到身，逃出朝歌，于长林（今河南省卫辉市狮豹头乡龙卧村）石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。
帝辛二十九年（公元前1047年），比干去世，终年六十四岁。唐太宗时期，追赠太师，谥号忠烈。
今天河南新乡市的比干庙内的“无心菜”据说就是由比干的血化成，该菜离开比干庙就不能成活。
全文理解为：
微子离开了纣王，箕子被纣王贬为奴隶，比干进谏纣王反被杀害。孔子说：“殷商有三位仁人。”
通读《论语》会发现，关于“仁人”，孔子的多位学生列举了多位历史人物，都被孔子否认了，比如管仲、子产、子西、晏婴等。
在孔子眼里，能称得上“仁”的人非常难得，整个殷商就三个。
怎样的人才能算得上“仁人”？在这里就有答案了！没有私心，一心为天下苍生谋取福利，舍生忘死的人就可以称为“仁人”了。
可见，在一百年前的革命年代。能被称为被称为“仁人志士”的人是多么的了不起！？
箕子朝鲜与《洪范九畴》
纣王末年（公元前1124年）周武王兴兵伐纣。牧野决战，纣王兵败自焚。武王攻入商都朝歌，商朝覆灭。
在这商周变易之际，纣王的叔叔箕子便趁乱逃往箕山（今山西东南部晋城市陵川县棋子山），在箕山过起一段短暂的隐居生活。
箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占方，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理。后来人们就把这黑白石子称为棋子。
武王灭商建周后，求贤若渴的周武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。
武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷。
武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。但箕子早就对微子（纣王庶兄）说过：“商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）。”他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走。
因怕武王再次来请，箕子乘武王走后，他便迅速率领弟子与一批殷商遗老故旧一大批人，匆匆离开箕山向东方而去，从此陵川便留下了箕子履迹的传说，棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。
据说，箕子带上殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等一行到了黄海边，从今胶州湾渡海，几天后登上了一岛，因见山明水秀，芳草连天，一派明丽景象，便将那地方叫做朝鲜。
从此，箕子带领的五千余人在那里定居下来。箕子到朝鲜后便建筑房屋、开垦农田、养蚕织布、烧陶编竹，还施用八种简单的法律，来防止和解决人们的争执。并把故国的文化传播开来，把围棋传向四面八方。
后来当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，并邀请箕子回乡探望。
武王因而封他为朝鲜侯，不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。后来箕子从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发。
在途经商故都殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。
心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！”，悔恨商朝亡国。
这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。
诗歌采用男女恋歌的形式，反映君臣关系，为后世比兴手法的渊源。
箕子的《洪范九畴》：
1.五行，即：“水、火、木、金、土”。水曰润下（指属性），火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸（指味道），炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
2.“ 敬用五事”，即一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。态度要恭谨而严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；认识要清楚就能辨别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明。
3.“ 农用八政”，即管理民食、管理财货，管理祭祀，管理建筑，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。
4.“ 协用五纪”，就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。
5.“ 建用皇极”，即树立皇极的威信，并建立遴选官员和赏罚的标准。
6.“ 义用三德”，即治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜。
7.“ 明用稽疑”，就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定。
8.“ 念用庶徵”，就是通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成。
9.“ 飨用五福，威用六极”，就是通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝导人向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“六极”警戒和阻止人们从恶。
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