山西忻州北方中学210班
闫相达
一
他从底层社会走来，一路朝着仁义的彼岸走去。他关于“舍生取义”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“生于忧患死于安乐”的议论，传承千古，时至今日仍渗透在我们的文化基因当中。孟子的思想，沉淀着中华传统文化内涵丰富的美德资源与源远流长的文明传统，熔铸了无数仁人先贤在面对重大人生选择时永恒深刻的智慧。
善乎？恶乎？倘若事关善恶，他便要惩恶扬善；得乎？时乎？倘若事关曲直，他便要拨乱反正；生乎？死乎？倘若关乎正义，他便要舍生取义。孔圣人“杀身成仁”，是循循然君子的抉择，；而他作为一位狂狷之士，更是豪气干云地道出了“舍生取义”的论断。
“苟为后义而先利，不夺不餍”，他真真切切地指明了不义的后果：一无所有。而且，他的的确确提出了与“妾妇之道”截然不同的仁义之道，以致“侠义”一词中的“义”，便是发自孟子的胸襟。
无怪乎鲍鹏山先生这样说：“在孔门的历代弟子中，要数孟轲先生最有斗志，有干劲，有热血，有脊梁，而又最无私心，无渣滓心，无势利心。一句话，最无“小”心”
二
孟子提倡的民本思想，是中华传统文化中的结晶，时至今日，仍闪耀着璀璨的光芒。后世有诸多治世能臣以至今日的执政者都是以此为重要行政理念。孟子反对君主专制，他阐明了“保民而王”的王道思想，并用生动的文笔勾勒了一个理想的社会，不同于“大道之行也”的大同社会，也不同于陶渊明的桃花源，相比之下，这个社会更像是共产主义的理想社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。
有些人说孔孟是为统治者说话的，这个观点有很大的错误。孔子先不说，单说他的后继者孟子，也足以辩驳这一观点。孟子把苛求的目光投向了统治者的政策，他批判统治者“五十步笑百步”“率兽食人”的举措，他要的是“与民偕乐”的统治者，和灵台、灵沼这样实行仁政的产物。在这一点上，孟子可谓是高屋建瓴：
“民为贵，社稷次之，君为轻”
“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！”
三
与《论语》的坐而论道不同，《孟子》中往往充满了针锋相对的雄辩之辞，孟子在书中引经据典、抑扬顿挫地辩论，让人热血沸腾。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”孟子的辞藻浑灏流转、滔滔不绝、汪洋恣肆，这一段便是极好的例子。
孟子曾骂得齐宣王“顾左右而言他”，当时的诸子百家见到孟子也要低半头，毕竟孟先生的嘴真是太厉害了，他蔑视君王和权威，轻视财富和名利，视之如粪土（万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉）；他自命不凡，恃才傲物，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”；他口才惊人，豪气万丈，足有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的威势。
我时时为孟子的士大夫气节所感动，有时议论颇浅，眼前总会浮现起孟子的形象来，于是自感不足，心有“仰之弥高，钻之弥坚”之感。
四
当今社会，传统文化必然不会老去，相反，它会随着中华民族的伟大复兴，愈来愈鲜活，愈来愈深刻。中国散文和议论文的先河，是由孟子开创的，同时，许多重要思想，也是源于《孟子》一书。自古及今，中华文化的圣人行列，始终有孟子的身影，他的面孔，不时映入眼帘，我们现今可以用“泉源混混，不舍昼夜，盈科而后进，放诸四海”来激励自己，可以振臂高呼“当今天下，舍我其谁”，可以怀想无数“舍身取义”的豪杰，可以推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的胸襟，也可以在论辩当中脱口而出“生于忧患死于安乐”。
孟子是中华文化的一座灯塔，“只要心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行”，我们一直在向那个高大的身影靠近。
孟子是文化中最耀眼的火把，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，在中华民族上下五千年的漫漫踯躅夜行路中，他的光辉将用不熄灭。
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