钱江晚报·小时新闻记者 宋浩
端午节又到了，吃粽子、系五彩丝、赛龙舟、挂艾草、佩香囊，这些民俗增加了节味。
在屈原之前的春秋时代就有了“角黍”，人们把黍米用叶子包成牛角的形状，用来祭祀。
而且除了屈原，各地还有不同的端午纪念对象，山西河北一带纪念晋国的介子推，江浙一带纪念吴国的伍子胥——两个人的年代都比屈原还早。那么屈原是如何成为端午的代言人的呢？
端午很早就跟屈原绑定了：五彩丝和粽子
端午节与祭屈原，最晚在东汉末年就挂钩了。
唐欧阳询编《艺文类聚》引用了应劭《风俗通》：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵与鬼，令人不病瘟，亦因屈原。”应劭生活在东汉末年，他说当时五月五在手臂上系五彩丝，民间信仰中有避免不详，保护人远离瘟疫的作用，同时也因为屈原。
那么从五彩丝这一习俗看，屈原与端午的融合，可以说很早了。而以粽子纪念屈原，用楝叶包裹、缠五彩丝的做法，最晚到魏晋就有了。
南朝梁吴均《续齐谐记》记载，“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。”这本志怪小说里说，战国末年开始，楚人以竹筒粽祭屈原。东汉年间屈原曾显灵说，年年投的粽子，都被水中蛟龙偷走了，以后大家别用竹筒粽，改用楝叶和彩线包裹吧，这是蛟龙害怕的两样东西。
到唐代《襄阳风俗记》，也有大同小异的故事，说“今俗，其日皆带五色丝，食粽。”可见，五月五日带五色丝，吃粽子，是从东汉到魏晋到隋唐一直延续的。这种关于民俗起源的小故事，故事虽不足信，但能够证明这一习俗当时存在。
民间赛龙舟与屈原
这一风俗主要流行于河流繁多的南方。最晚到唐代中期，赛龙舟也被屈原承包了。唐刘禹锡有《竞渡曲序》：“竞渡始于武陵，至今举楫而相和之，其音咸呼云“何在”，斯招屈之义。”赛龙舟的人喊“何在”，就是为屈原招魂。
宋郭茂倩编《乐府诗集》，提到刘异《事始》记载：竞渡起源于越王勾践。《荆楚岁时记》说是为了救投水的屈原：“屈原死于汨罗，时人伤之，竞以舟楫拯之，因以成俗。” 《岁华纪历》说，赛龙舟“因勾践以成风，拯屈原而为曲”。
从文献看，赛龙舟是越王勾践和屈原的共同冠名，尤其以屈原为主。宋代文天祥有《端午感兴》：“流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。”因时局的关系，南宋末年的文天祥有“商女不知亡国恨”的叹息。
宋代清代，官方还一度禁止，因为赛龙舟“废业耗民”，有时“往往斗伤致死”。但屡禁不止，直到今天仍有很多，可见深入人心。
端午祭与官方的推动
五月五不光民间纪念屈原，官方还规定了祭拜，这让屈原进一步成为端午的主角。
《旧五代时·晋书》记载，晋天福二年夏五月，“丙辰……磊石庙旧封昭灵侯。”这一年五月丙辰即五月初五。官方开始对屈原进行加封和祭祀。
这也好理解，对于官方来说，像屈原这种忠君爱国，有委屈自己受着不诽谤君王，保持“众人皆醉我独醒”。国家灭亡，投水以殉。非常适合作为榜样宣传。
唐玄宗天宝年间，祭祀屈原增加为法定祭祀内容。《唐会要》记载，对圣贤、忠臣，要设立祠堂，地方长官每年两次去祭拜。到明代朱元璋时候，官方有明确的圣旨，五月五日要祭拜屈原。
屈原唐封昭灵侯，宋封忠洁侯，后来又封清烈公。元代，把宋代两个称号合为一体：忠节清烈公。从“忠”“节”烈“这些字眼，能看出屈原被认可的主要是道德方面，重视作为忠君爱国的政治价值的一面。作为董仲舒的弟子，司马迁给屈原盖棺定论：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。”把屈原塑造成儒家君子模范。
伍子胥就不同了，同样因为谗言不被君王理解，他就与君王反目成仇，还诅咒吴国必将被越国灭亡。这样的榜样，统治者大概不想宣传的。
除了官方对屈原的肯定，屈原本人的影响深远也是重要原因。《楚辞》作为中国诗歌的源头，开创的浪漫主义的传统，读书人几乎没有不读楚辞，没有不懂“香草美人”的，甚至成为了人们取名的宝典——取名一直有“男诗经，女楚辞”的说法。
本文图片来源：视觉中国
参考文献：
龚红林《端午祭祀屈原源流考》，《云梦学刊》，2013年第3期。
崔显艳《历代封祀屈原考》，《中南民族大学学报》，2011年第2期。
萧晓阳《端午考原》，《苏州大学学报》，2005年第4期。
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