2019-04-15 20:59 | 泰顺3000年
方言轶闻
为什么咱们泰顺话用“拉天”代指“吹牛”，用“自挂梅”代指“同情”，用“明朝人”代指“顽固”,用“白粉墙”代指村名……说起来，这其中还有蛮复杂的历史。
人类是淡忘历史的动物。古往今来，曾经是轰轰烈烈的历史事件，曾经是经天纬地的风云人物，最终或许都会被世人遗忘。但是，有一样东西，它能永久地承载着历史。它是历史的“活化石”，它是“无字天书”。它在漫长的时空中，经过口耳相传，顽强地保持着对历史的最本真记忆。
这就是方言。它具有顽强的记史能力。泰顺方言也不例外，其中不乏有一些词汇，至今仍保留着对过去历史的一种朴素记忆。历史上的一些人物、事件、现象，就是通过咱们的方言，保留下依稀的记忆，成为今天泰顺乡土文化的一部分。
泰顺县方言分布图
“拉天”表示”吹牛”“说大话”
泰顺方言形容某人说大话，就说这个人“拉天”，或者干脆将其比作“黄拉天”，或者称之为“拉天牯”。“黄拉天”，其实是清朝顺治十四至十七年间(1657—1660)在泰顺、寿宁、柘荣等地作乱的民变首领。至于他是哪里人，志书已经失载；关于他的名字，有的志书记载为“黄寥天”“王捞天”“王掠天”等等。相传，黄拉天长得人高马大，喜欢喝酒，爱说大话。据民国《霞浦县志》记载，黄拉天早年在柘洋(相当今柘荣县)当过铜匠，锔铜时因用火不慎，烧毁房屋的廊柱，被迫向主人家赔了钱，他的内心从此埋下泄恨于世的孽根，后来就干脆“入草为寇”，成为民变首领。
远处的松垟上仁尖，是黄拉天等民变武装安营扎寨的地方
从出身与境遇来看，他跟明末农民起义领袖张献忠有着离奇般的相似！《寿宁县志》记载，黄拉天以杀人残忍闻名，他这一伙人假如遇到不屈服的女人，则会用尖刀刺向女人的下体，然后将其解尸投河。据《分疆录》记载，顺治十四年(1657)，黄拉天和马云龙聚众造反，率领部众数千人屯驻松垟上仁寨与泗溪等地，流劫附近各乡村。第二年(1658)，黄寥天、马云龙势力更加猖獗。为此，莒江秀才夏应凤、副贡夏大辉组建了乡兵，并配合官军，对黄拉天、马云龙的民变势力展开军事清剿。不料莒江乡兵不敌，黄拉天的人马冲入莒江村，在当地烧杀掳掠，莒江男女老少六十余人遇难。
顺治年间，莒江乡兵拒战黄拉天的地方——莒江村头交叉路和双溪口(深蓝色湖水底下)
顺治十七年(1660)三月，官军、乡兵合力围剿，黄拉天兵败战死。他死后，泰顺民间没有忘记他，就用“黄拉天”三字代指“说大话”。到了后来，黄拉天的人物形象及其所作所为渐渐被人淡忘，但其名字却被定格下来，成为泰顺、景宁等地方言中的一个词汇。
《分疆录》书影
“李爷”表示”霸道”“专横”
南明隆武帝政权铸造发行的铜钱
明末清初时期，是天崩地坼的时代，人心异化，统绪失控，老百姓盼望改朝换代。“三山(福建)出天子，东瓯(温州)成战场”。南明藩王朱聿键在福州称帝，建号“隆武”；温州地区群雄并起，战火连绵不断。
其中，有一位民变首领，名字叫何兆朗，最为残忍毒辣，跟其同党、泰顺雅阳人李珏关系不和。后来，这个李珏投靠了盘踞在福鼎沙埕港的海寇黄明，并设下计谋，诱杀了何兆朗，从此横行一方，作恶多端。所以，雅阳老一辈人的方言中仍有“李爷”这一词语，用来形容某人横行霸道。
清初大战乱过后兴建的雅阳塔头底古村落
“自挂梅”表示”同情”“可怜”“怜惜”
泰顺境内，不管是哪种方言，说某人(或某动物)可怜，都用“自挂梅”一词，当然有些方言发音为“罪过霉”。“自挂梅”三字，就是源于崇祯皇帝自缢身亡这件事。明崇祯十七年(1644)农历三月十九，李自成起义军攻陷北京，走投无路的崇祯皇帝在北京景山(又称煤山)一颗歪脖子的梅树上自缢身亡。
此事件导致了明朝灭亡、清朝入关。汉族因此失去政权，国家面临着“乾坤反覆，中原陆沉”的大灾难。由于崇祯皇帝是一位怀着图强中兴愿望的君王，他的不寻常死亡，激起民间的普遍同情，尤其在当时汉族知识分子心目中引起的震撼更是无比巨大。之后，世人把崇祯皇帝吊死这一事件称作“自挂梅”。这就是“自挂梅”成为“可怜”一词同义语的原因。
崇祯皇帝殉难纪念碑
“明朝人”表示”保守”“孤僻”“顽固”
明代基层社会实行里甲制度，严格控制人口迁徙，泰顺广大劳动人民被强行控制在土地之上。“斯民仅安耕凿，寂无显者”，这是当时社会的苦寂、沉闷的真实写照。在明代，朝廷为了防止倭寇入侵，实行严酷的“海禁”政策，禁止“片板入海”。在这种极端政策的作用下，加上受程朱理学思想的控制，泰顺社会逐渐转向封闭，人们的思想趋向保守与僵化。
泰顺方言中有“明朝人”这一词汇，包含“保守”“不合群”“不懂世故”“孤僻”“死脑筋”“顽固”的意思。究其词义起源，大概与明代泰顺社会保守、封闭有关。知识分子的精神面貌是一个时代的风向标。明代泰顺知识分子普遍缺乏洒脱、雍容、豪迈的气概，像明末秀才包世昌、董应科、张鹏来、周显殷等人似乎都有一种自我虐待的心理。
包世昌(1606—1671)，泗溪玉岩人。明朝灭亡后，他独自住一小楼，穿戴明朝旧衣冠，拒绝剃发留辫，终日正襟危坐，拒绝下楼，坚持脚不踩清朝土地，前后十余年，直至病亡。无独有偶，还有罗阳平溪人董应科(1606—1677)，明亡以后，也是采取这种方式，表达了“头不顶清朝天，足不踏清朝地”的意志。他“坐卧一小楼者二十余年，不与世事，服旧衣冠以终”，曾撰联句“明月虽然落，清水不为混”，表达对旧王朝的忠贞，对新王朝的不顺服。明末泰顺知识分子这种怪僻的行为、自我封闭的心理，深刻反映了当时社会沉寂而僵化的特征，体现了顽固保守的社会大众心理，展现了顽固、保守、孤僻的“明朝人”形象。
“不践清土”匾额
“咀哩咕”系方言中的拟声词，用于恐吓人
该词汇跟“长毛反”(太平天国运动)有关，曾经流行于泰顺北部。过去司前等地农村，要是碰到小孩子不听话的，老一辈常常会讲“长毛反”杀人的故事，有老人甚至会模仿“长毛”士兵样子，呼喊“咀哩咕”三字，并且用手在小孩腋窝处抓痒，使小孩子们很害怕。据志书记载，咸丰八年(1858)，太平天国将领石达开、杨辅清的部队分别从景宁、寿宁县逼近泰顺。
太平军南下浙江作战图
当太平军攻破云和、景宁后，清兵和地方乡兵从景宁等地溃散南逃，纪律败坏，沿途抢掠，一片哗然，远近震惊。民间传说，太平军乘胜穷追，四处搜捕溃败出来的清军和乡兵。太平军士兵多来自广西，一旦发现乡兵和清军的游兵散勇，他们就用广西方言大声疾呼“咀哩咕”，即“这里(有)个”——意思是这儿发现一个敌兵，大家快点过来把他拿下。
太平军将士
“白粉墙”指泗溪镇政府驻地村
泗溪白粉墙一带，宋朝以来一直叫“莘阳”。明末清初，泗溪成为事实上的战乱策源地，沈可耀、马云龙、黄拉天、黄明、李信率领的各类民变武装以及海寇势力反复在此流劫或屯聚。因为屡次遭受兵燹，泗溪等地民间建筑被破坏殆尽，莘阳村“惟市亭粉壁仅存”。后来，人们干脆将“市亭粉壁”以及所处的地方并称为“白粉墙”。于是，白粉墙的地名就这样产生。
白粉墙村老照片(来自网络)
“备刀”指三滩村中一处小地名
为防御太平军修建的岭北风门隘
咸丰八年(1858)，太平军攻下景宁。为了防止太平军由景宁上标一带进入泰顺，泰顺乡绅潘明全等人慷慨捐资，在岭北建成龙岩岭关隘、风门坳关隘，由监生周树椿带领团丁进驻隘口日夜防守。
其间，三滩等地村民也开始磨刀霍霍，准备给“长毛”迎头一击。三滩有一处小地名叫“备刀”。相传咸丰年间，村民为防御太平军曾在此磨刀备战，此后该地点就叫“备刀”。
百丈口横街底，地势险要。咸丰八年，温州知府曾经筹划在此据守太平军
（原标题：你稔熟泰顺方言词汇“拉天”等，却不知隐藏在其中的历史）
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