周幽王的死，标志着西周的终结。
可应该如何向后人讲述周幽王的死因呢？后世史官其实颇费周折。
如果说周幽王为了集权，最终导致被老丈人当街捅死，那显然不合适，因为这对于君权的神圣性多少会有些损伤。
不管怎么说，周幽王毕竟也是天子，申侯尽管是周幽王的老丈人，但他只是诸侯而已。
在这种背景下，“烽火戏诸侯”的故事横空出世，并衍生出三个版本。
第一个版本就是我们最熟悉的“烽火戏诸侯”版本。
这个版本表达出来的中心思想是说，周幽王爱美人爱到昏头昏脑的地步，一再点假烽火戏弄诸侯，最终导致“狼来了”的故事成真。
换言之，并不是诸侯们看到周幽王有难也不想帮忙，实在是因为周幽王自己作死。
这种天子就算再神圣，大家应该也不会喜欢吧？
周宅丰、镐近戎人，与诸侯约，为高葆祷于王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大悦而笑，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎冠真至，幽王击鼓，诸侯兵不至。
但这个版本有一个硬伤，那就是周幽王平时点假烽火的时候，虽然来的诸侯越来越少，可总是有人来的。
为什么当蛮族真的入侵时，反而一个诸侯都没来呢？
再从另一个角度来考虑，如果周幽王实力强大，不管他点的是真烽火还是假烽火，你怎么敢不来呢？
如果周幽王点了烽火你没来，被他忌恨，然后随便找个理由收拾你怎么办？
想明白这个问题，就会得出另一个结论：周幽王集权还是有道理的，至少在那个时候，周边诸侯对于周王室已经爱搭不理了。
第二个版本并没有详写“烽火戏诸侯”，而是围绕着谶语做文章。
这个版本表达出来的中心思想是说，周幽王身死，王室破灭是冥冥中早已注定的事，天意不可违，你怎么努力也无法改变。
天子自然是神圣的，可天子再神圣他也是天的儿子。当天认为周幽王不好，决定改变这一切的时候，人力根本无法阻挡。
据说，周幽王的父亲周宣王还在世的时候，就流传着一个神秘的预言，认为周王室必将亡于桑木弓之下。
宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”
桑木弓是什么东西呢？就是士兵用的弓，由桑木制成。周宣王很在乎这个预言，于是发布禁令：不允许任何人制造与贩卖桑木弓，否则格杀勿论。
可有一对夫妻从外地来镐京，他们不知道这条禁令，所以当看到有人准备抓捕他们的时候，那是吓得转身就逃。
为什么抓他们？因为他们卖的货物就是桑木弓。
於是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。
在逃亡过程中，这对夫妻看到一个被人遗弃的女婴，于是就把她带到褒国收养，并给这个女婴起了个名字叫褒姒。
于是乎，长大成人的褒姒狐媚惑主，成为西周灭亡的罪魁祸首。
逃於道，而见乡者後宫童妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，饹於褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者於王以赎罪。弃女子出於褒，是为褒姒。
在很多两脚书柜眼中，二十四史是神圣不可侵犯的，只要任何人敢对二十四史有些微质疑，那必定就是不学无术的民科。
可问题是：二十四史里面不靠谱的内容实在是太多了。
周朝亡于桑木弓的故事，它怎么看都是一个标准的民间故事啊。关键是，类似的故事几乎遍布二十四史。
比如说，秦始皇活着的时候，就有一个神秘的预言：亡秦者，胡也！
秦始皇一想，北方胡人如此强大，肯定是说大秦帝国会被北方胡人灭掉。于是秦始皇一通猛如虎的操作，又是修长城，又是派军攻打匈奴人。
但是很不幸，秦二世就叫胡亥，而且大秦帝国就亡于胡亥之手。
因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。
比如说，曹操生前就知道司马懿有狼一样的本性，更梦到一个神奇的梦，那就是三马同槽，甚至一度要除掉司马懿，但是天意不可违，于是司马懿终于没有因此被杀。
后面的故事大家都知道，司马氏最终取代了曹氏。
魏武察帝有雄豪志，闻有狼顾相。欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”太子素与帝善，每相全佑，故免。
比如说，司马懿活着的时候，就知道司马家族将被牛氏所取代，为了避免这一事件发生，司马懿亲手弄死了大将牛金。
可司马懿万万没想到，后来出了一个牛姓小吏，给某个司马王爷戴了绿帽子，于是生下了司马睿，也就是东晋的开国皇帝晋元帝。
初，玄石图有“牛继马后”，故宣帝深忌牛氏，遂为二榼，共一口，以贮酒焉，帝先饮佳者，而以毒酒鸩其将牛金。而恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝，亦有符云。
比如说，隋炀帝在南迁之前，就有神秘预言说，李氏会篡夺天下。隋炀帝为了解除威胁，那是一通砍杀，砍了好多姓李的大人物，却把真正的王者李渊漏掉了。
后帝讨辽东，有方士安伽陀，自言晓图谶，谓帝曰：“当有李氏应为天子。”劝尽诛海内凡姓李者……述持入奏之，曰：“已得金才反状，并有敏妻密表。”帝览之泣曰：“吾宗社几倾，赖亲家公而获全耳。”于是诛浑、敏等宗族三十二人，自余无少长，皆徙岭外。
比如说，唐太宗李世民活着的时候，就有神秘预言说，有一个武氏女主即将君临天下；而且她会把大唐皇族屠杀殆尽。
李世民一听就急了，当时就想逆天行事，把姓武的人 杀干净。高人却劝说他，天意不可违，你一定要违背天意的话，后果更可怕。
我还可以告诉你一件事，这个武氏女主现在已投胎人世了，你如果不计代价地杀人，一定可以实现。但是我劝你千万不要这样做，因为天意不可违，违背天意的后果，将会更可怕。
李世民作为一代强人，自然不怕逆天行事，于是倒霉的李君羡出场了。李君羡小名叫五娘，李世民一看，神秘预言说的武氏女主，应该就是他了吧。于是就找碴把李君羡杀了。
但是，李世民终于没有想到，这个传说中的女主武氏，就是自己身边的武媚娘。
是，贞观初，太白数昼见，太史占曰：“女主昌。”又谣言“当有女武王者”。会内宴，为酒令，各言小字，君羡自陈曰“五娘子”。帝愕然，因笑曰：“何物女子，乃此健邪！”又君羡官邑属县皆“武”也，忌之。未几，出为华州刺史。会御史劾奏君羡与狂人为妖言，谋不轨，下诏诛之。
比如说，柴世宗生前就听到一个神秘的预言“点检作天子”。当时的点检是张永德，关键是张永德不但是检点，更是柴世宗的姐夫；于是柴世宗就撤了张永德的点检之职。
后来的事情大家都知道，柴世宗撤了张永德的点检之职，却让赵匡胤当了点检。
总的来说，天意如此，任你如何阻拦都是徒劳。
世宗在道，阅四方文书，得韦囊，中有木三尺余，题云“点检作天子”，异之。时张德为点检，世宗不豫，还京师，拜太祖检校太傅、殿前都点检，以代永德。
所谓的二十四史，其实就是各个朝代的新闻联播，你说它全是假大空，那当然不客观。但你要把它当真理，那显然是太天真了。
第三个版本和第二个版本差不多，也是说天理循环，人世间的一切其实早已在冥冥中注定。
当年，周幽王打败了褒国，褒国献出褒姒乞降，并成功迷住了周幽王。
这样一看，你说褒姒像谁呢？显然太像西施了。
既然如此，褒姒为什么见到周幽王总是愁眉苦脸，就比较好理解了：这不过是女间谍欲擒故纵的手段而已。
至于褒姒看到周幽王点燃烽火才笑，也比较好理解了，因为褒姒的内心肯定在想：你周朝也有今天，我会亲眼看着你们一步步走向地狱。
从这个角度来看，褒姒其实更像慈禧太后。
据说，努尔哈赤在创业时，叶赫部受到的损失最大。杀到最后，叶赫部的老族长急眼了，就放下了狠话：我们部族就算只剩一个女人，也一定会报今天的仇。
后来，叶赫部果然报了仇，因为慈禧太后就是叶赫部的女人。
在中国传统的文学中，类似的经典文学故事或野史逸文有很多。
我之所以会不厌其烦地举出这么多例子，就是希望大家明白史官写史的套路，那就是不到万不得已，绝不会损伤君王的神圣性和神秘性为主。
如果这个君王实在是不像话，非要任用奸臣搞集权，那么就用更大的权威来压制君王。
都说你是天子，那我就用你老子——天意来压制你。
事实上，为什么会有皇帝产生，为什么会有人忠于皇帝，这一切都受制于现实利益的反复博弈和较量。
只要懂一点政治的人，对于我的这个论断都不会感到意外。
可对于那些除了史书之外什么都不读的人而言，这种论调显然是对历史浪漫性的一次严重破坏。
