我们经常在影视剧中看见，古人用滴血认亲的方式来判断是不是自己亲生的，我们也知道这个是不科学的，但是在过去人们却很认可这样做，从另一方面说明了，血缘关系的重要性。这层关系，不管在过去还是现在，一直都被很大一部分人看得很重，当然也包括我本人，因为我觉得血缘关系近了，才是一家人，才更有亲情在。
还有我们也能看见，因血缘关系的一个家族的族谱。还有因血缘关系的一个家族有专门的祠堂，其实这是另外一种文化叫宗族文化，比如我们能经常听到有人说，我是“言”字辈的然后发现在他的名子中有个言字，这些都是因血缘关系建立起来的，但是随着时代的发展，对于现在人来说，这种文化已经淡化了。可能在农村才会偶尔闪现一下。
这种关于血缘关系有没有俗语的存在呢？我来告诉大家肯定是有的，因为俗语文化涉及各行各业，在民间是相当广泛的存在并流传着的。我们今天要说的“出了五服就不是一家人”这句俗语就是和血缘关系，一个家族有关的。字面理解其实很简单，就是只要过了“五服”之后的人就可以算是一家人了。那么重点是这个“五服”，它是什么？又代表着什么？又有什么道理？我们接着往下看。
1. “五服”有“五辈”的意思。在民间有一种说法叫“父为亲，母为戚”，所以五辈是指的父系的亲属，所以五辈人都是以父系这边算，至于母系那边虽然血缘关系也很近，但是却是有待遇上的差别对待，在那个“男尊女卑”的社会，这样看来实属正常。
因此五辈人就是从高祖算起分别是高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己，这五辈人是血缘关系上最近的五辈人，单这样看好像家族也不怎么庞大啊，那是现在，放在过去一夫多妻制你在看一下，可不就是一个庞大的家族了吗 ？所以五辈制度在那个时候是非常重要的。
在过去一夫多妻制的情况，对于一个大家族来说，如果没有族谱的记载，没有五辈制度的限制，就很容易出现五辈内近亲结婚的情况，我们都知道近亲是不能结婚的，近亲结婚会导致人口质量的下降的。当然对于现在的一夫一妻制，这种情况就很难出现了。五辈制度和族谱的记载就慢慢地被人淡忘了，可能在不久的将来就不存在了。
2. “五服”是一种服饰，是专门针对有人去世时穿的。民间有“披麻戴孝”的说法指的就是这种服饰，在过去讲究很多的年代，这里是有规定的，什么样辈分的人穿什么样的服饰，这种服饰也是分等级的，根据辈分的不同来划分，超过五辈的人可以不穿。如果是夫妻之间，属于平辈可以不穿，带个黑色袖子即可。
这种服饰属于五辈内的人穿的，自然分五种不同的服饰，从重到轻分别是“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”。针对这个服饰的作用，样子就不介绍了有兴趣的可以另外寻找资料了解一下。从服饰的制度划分也能看出过去人也是以父系为主的血缘关系，只有最重要的亲人才能行最重的礼。如果是夫妻之间，那么丈夫只需要一年，而妻子却要三年。当然这些都是过去的事了，现在没有这么多讲究了。
3.“五服”指的是“区域”，这个历史上有记载了。最早可以追溯到尧舜禹时代，最后成形于商周时期，然后一直贯穿了华夏文明几千年的历史，影响着一代又一代的人。
翻开历史《汉书地理志》中，记载着这样一句话“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州。使禹治之，水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”大概意思是说尧治水的时候是分十二州的，到了禹治水成功后，重新划分为九州，之后根据不同的地域分为五个等级，来确定朝贡的制度。
这就相当于我们现在给一个城市划分区域一样，以城市的某个重要城区为中心分一环、二环、三环.....等。那古人就按照以皇帝为中心来划分，分五个等级分别是“邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服”。这里的“邦内甸服”很明显就是皇帝统治的区域，然后依次外推。甸服，离皇帝最近，住的都是皇帝最信任，最亲近的人。侯服，这个区域住的都是大臣，也就是当官的，宾服，很明显是发展武装力量区域，也就是我们说得练兵的地方。这就是其他族人住的地方了。荒服指的就是莽荒之地，这个地方一般是流放犯人的地方。
然后每个区域根据“日祭、月祀、时享、岁贡、终王”来进行朝贡，就是缴纳物质。这些制度定下来了，是不能随意更改，如果哪个区域如果不听话皇帝就会派兵征讨。皇帝依靠这个五服制度来确定这个统治基础。
当然了现在的人已经没有这些所谓的“五服”概念了，很多东西都已经被摒弃了，一切从简，就包括重男轻女的现象也在慢慢地减弱，我相信在不久的将来，男女都一样的思想也会被人们接受，你们觉得呢？是不是很有道理?
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