记得自己当年学习的历史课中，讲到夏王朝的建立，说的是：
随着财富的贫富分化，产生了奴隶阶级和奴隶主阶级，禹传帝位于自己的儿子启，将“公天下”变为“家天下”，标志着原始社会的结束和奴隶社会的开始。
好像前前后后只有这些。
这节课就结束了。
可以明显的看出，当年的历史教材中，给出的只是这整个事情的结论。
至于具体的过程，基本上是没有说的。
我自己当年学习的时候也没有主动想过这个事情，只是觉得“哦，历史原来就是这样的。”
其实呢？
过程，永远比结果漫长很多、复杂很多。
（一）禹表面上安排了帝位的“禅让”，实际上却安排了儿子的继承
按照禅让制传统，禹本来是把帝位禅让给了益。益很忌惮禹的儿子启，就把启关进了监狱。启逃了出来，纠集力量打败并杀了益，把帝位夺了过来。
这整个过程既血腥、又暴力、且漫长，根本不是“禹传帝位于启”，而是启“杀益自取”。
这里有个疑点很重要，益很忌惮禹的儿子启，就把启关进了监狱。益既然都坐上了帝位，为什么却这么忌惮启呢？
史载，启，确实很值得忌惮。
首先，禹在位时，安排自己的儿子启做了很多重要的工作，启很有才干，把事情做得非常好，得到了统治阶级内部以及很多劳动大众的的赞誉和认可。
这是有才干、有声誉。
其次，经过共工、鲧、禹等几代人的治水，当时的中国洪水得到遏制、农牧业生产得到了进一步的开发，整个社会经济发展可谓是又快又好。
禹治水成功后被禅让为帝几十年，积累了巨大的声望、权力、财富、人力，而他的儿子启，毫无疑问继承了这一切。
这叫基础、根基。
这一切，几乎都是禹的安排：当爹的长期历练儿子，儿子也争气，当爹的又把自己权力、财富、人力交给了儿子，儿子最终把帝位抢了过来。
所以从这个角度来讲，说是“禹传帝位于启”亦不为过。
总之，有才干、有声誉，有基础、有根基，启最终获得了帝位。
（二）启“杀益自取”帝位后，又通过“涂山卜筮”、“钧台大会”、征讨有扈氏等行动，巩固帝位
涂山，地名，位于何处尚未定论。而启之所以在这个地方算卦（“卜筮”基本可以理解为算卦的意思），是因为这个地方具有重要的政治意义：涂山，是启母亲的故乡，是启自己的出生之地，更是启父亲禹当年大会诸侯的地方。
启来这个地方算卦，基本上相当集祭祖、祭天、省亲等多种政治寓意于一体。
当然，算卦的结果也非常好，上上签，大吉大利，大概意思说启得到帝位，是上天的安排，大家不能违逆上天的旨意，以后就听他的吧。
这里强调一下，虽然现代的算卦基本不可信（其实根本一点儿也不可信），可是在古代，那是绝大部分人都信的。
因为在古代，能主持卜筮、祭祀等礼仪的人，都是那种可以描述为非常专业、非常神秘、非常神圣的人，普通人不能不信、不敢不信、不得不信。（现代的算卦先生可没有这种地位喽。）
钧台，在今河南禹县，启在这儿大会诸侯，正式宣示了自己的帝权，得到了统治阶级内部的承认和服从。
有扈氏，是启同姓的大族，起兵发对启。启宣称有扈氏杀人放火、毁坏财物、不服从自己的统治、违逆了上天的旨意，自己要代表上天讨伐，“遂灭有扈氏”（消灭，可能是消灭了有扈氏的军队，也可能使灭族，都是流血的历史啊）。
（三）启结束原始社会、“禅让制”，开启奴隶社会、“父子继承制”，并不是历史的倒退
随着社会经济的发展，社会各个部分、团体、阶层、阶级都得到的发展和壮大，对于财富、权力争夺也越来越频繁和残酷。
奴隶阶级因为社会进步和经济发展，力量得到很大发展，已经可以开始挑战奴隶主阶级的统治和压迫。
在统治阶级内部不同利益团体之间，矛盾冲突、利益争夺日益加剧，如果还按照之前的“禅让制”、推举制，不仅根本无法推行，甚至还会引发更大的争斗。
由于统治区域的扩大，统治阶级想要获得更多财富，就要加强统治，这个统治不仅包含压迫和奴役奴隶阶级，还包括解决自然灾害、道路不通、土地贫瘠等问题，发展生产。
国内与国境周围种族的矛盾、战争日益频繁和惨烈，如果国内不够团结、强大，就根本无法抵御和征服周围种族，减少和消灭外部威胁。
要解决以上矛盾和问题，就要加强统治阶级中央集权，并且要维护统治阶级内部的稳定，这样对内可以发展生产、加强统治，对外可以应对外部威胁，达到发展生产、扩大财富的目的。
所以，“父子继承制”，作为一种明确、稳定的统治阶级中央权力的传承制度，可以维持统治阶级中央权力的强大，维持对内统治、应对外部威胁，发展生产、扩大财富，维护统治阶级的根本利益。
只要”子“的才能和品德能够维护统治阶级的利益，那么这套父子传承制度就会一直传承下去；而如果”子“无才无德、不能维护统治阶级利益，那么统治阶级就会”选”出其他的“子”来（也就是后来的“改朝换代”）。
（关于权力传承制度，后面可能会单独写一篇详细分析，因为今天要分析首次中央权力的”父子传承制“，这里做简要的叙述。）
“禹传帝位于启”，开启奴隶社会夏王朝、中央权力“父子继承制”，能够维护统治、发展生产，所以在当时代表着历史的进步，是统治阶级共同的选择和要求。
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