《西游记》拍岸之三十：天师邱弘济来自何方
在《西游记》中，出现了四大天师，分别是：张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济。前面三位我们都能找到出处，独有邱弘济难寻，这次我们来寻他根迹。
简单介绍一下前面三位，分别是：
一，张道陵。
张道陵（34年—156年），字辅汉，原名陵，正一盟威道创始人，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。
太上老君“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”，"三天扶教大法师"，高明上帝，张天师。著作《老子想尔注》，弟子有3000多人，设立24治，奠基天师道。
二，葛仙翁。
可以理解为双指，若是单指，多为葛玄：
1，葛玄。
葛玄（164年-244年），汉族，吴丹阳郡句容县都乡吉阳里人（今江苏省镇江市西南的句容市），祖籍山东琅琊（郡治：山东省青岛市西南的黄岛区南沿海的琅琊镇），三国著名高道，道教灵宝派祖师。字孝先，号仙翁，被尊称为“葛天师”。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。
葛玄为汉下邳僮侯葛艾后裔，祖葛矩，安平太守，黄门郎；从祖葛弥，豫章第五郡太守。父葛焉，字德儒，州主簿，山阴令，散骑常侍，大尚书。
葛玄随左慈学道，得《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经。曾采药海山，吴嘉禾二年（233年），在閤皂山修道建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。
葛玄喜好遨游山川，去过括苍山、南岳山、罗浮山。编撰《灵宝经诰》，精研上清、灵宝等道家真经，并嘱弟子世世箓传。
2，葛洪。
葛洪(公元284～364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。
葛洪是三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。
三，许旌阳。
许逊（239－374年），字敬之，又名许仙、许旌阳、许祖，南昌县（一说颍川汝南）人。晋朝时期著名道士，道教净明派祖师，尊称“许天师、许真君”。
孙吴赤乌二年（239），生于南昌县长定乡益塘坡（今江西南昌县麻丘乡）。太康元年（280），举孝廉出身，出任旌阳县令。不慕名利，弃官东归，修道炼丹于西山，着书立说，创立“太上灵宝净明法”。
宁康二年，白日飞升。北宋政和二年（1112）诰封“神功妙济真君”。
四，邱弘济。
四大天师中的“邱弘济”来历不明，有人说是浮丘公，即著名仙人王子乔的师父。其原因是：道经中经常张、葛、许、浮丘并提。
《太清道德显化仪》载“泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君”。
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：“在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（即许逊）判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（即张道陵）判雷霆都省事，复以浮丘大仙签书雷霆三省事。”
有人说“邱弘济”是丘处机的姓，李志常的封号。
李志常乃丘处机的弟子，他死后，中统二年（1261），追赠“真常上德宣教真人”。至大三年（1310），加封“真常妙应显文弘济大真人”，封号里有‘弘济’二字。
上述说法不能令人折服，杨慎选人有标准，起名字不会乱来，认真查阅一番，本人也诳一句，“邱弘济”三字应是包含三个人，分别是：
1，“邱”指：丘处机。
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。
丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。
在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。
1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。
丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”，不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。
丘处机原先文化水平不高，自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。
元代人陈时可说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》二集问世”。
除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，是中国道教经典著作之一。
2，“弘”指：“山中宰相”陶弘景。
陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人，号华阳隐居，卒后溢贞白先生，生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物。
陶弘景是博物学家，对本草学贡献尤大。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。
陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。
后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。
陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
3，“济”指：道济法师。
济公（1148年—1209年，原名李修缘，法名道济，南宋高僧，浙江省天台县永宁村人，后人尊称为活佛济公，又称月引流光。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺居住，随后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。
他撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。
他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。
他好打不平，息人之诤，救人之命。
他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，后世留下了独特而美好的印象。
在古往今来，名人如恒河沙数；然而能为东西方世界雅俗共赏者，首先要推中国的活佛济公了。
4，道、儒、佛三教合体。
丘处机、陶弘景与道济法师是个道、儒、佛的综合体：邱弘济。
为什么杨慎会设置这个名字，或者他的用意在哪？
大家可以看到这三个人的思想、经历与学识，都是杨慎所类似的，都是博学家，都是大师，但是又不拘泥于某一派，都是超脱尘世有修为的高人，陶弘景的心路有点与杨慎自己相近，而丘处机与道济法师的实践行为则是杨慎所羡慕的，或者是向往的，因为这是他想做而没有做到的。
比如说，丘处机的三教合一思想，有别于传统道教的心法与实践；陶弘景的博学，学道而被迫受戒的心路历程；道济法师的行侠仗义，雅俗共赏，不拘一格等。这些都是杨慎的共鸣，何其英雄所见略同呀。
限于篇幅，我们只能简介这三位，若是大家抽时间去看一下他们详细的人生履历，可以与我得出一样的看法，他们便是邱弘济的来源，更是杨慎心目中的天师。
说句实在话，就是我们自己，能成为他们中任何一人，都是了不得的，杨慎的眼光太毒了，高人一个都逃不过他的火眼金睛，不愧为明朝三大才子之首。
可敬，可叹，可赞。
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