周敦颐
周敦颐（1017年-1073年），字茂叔，道州营道（今湖南省道县）人，“北宋五子”之一，北宋著名思想家、文学家、教育家，宋明理学开山鼻祖。因晚年在江西庐山莲花峰下傍水而筑“濂溪书堂”定居，世称濂溪先生，儒者尊其为“周子”。
周敦颐曾任洪州分宁县主簿、郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等，为官清廉，所到之处，都很有实绩。学术上，其提出的太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴，他本人成为宋明理学的创始人之一。宋神宗熙宁六年（1073年）去世，谥号元，称元公。著作有《通书》《太极图说》《爱莲说》等，后人编有《周子全书》。
在历史的长河中，周敦颐最为后人所广泛熟知的是他的那篇《爱莲说》,今日我们来重温周敦颐的那些经典诗文。
周敦颐
周敦颐诗文选译
《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
译文：水上和陆地上草本木本的花卉中，可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。唯独我喜欢莲花，它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节，香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还能有多少人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
感悟：《爱莲说》中，周敦颐以莲花喻君子的人格，成为后人此类譬喻的楷模，有开山的意义。以莲花喻君子并侧重于“出淤泥而不染”，是强调人和环境之间的关系。对于君子来说，环境可以不如意，但人格必须高尚。文中几种花的比较，实际上是几种不同人格、不同价值取向的比较。人生在世，不能被物欲所遮蔽，应该有一片精神上的净土，有一处精神上的美好家园。
周敦颐故居
《养心亭说》
张子宗范有行有文，其居背山而面水。山之麓构亭，甚清静。予偶至而爱之，因题曰“养心”。既谢，且求说，故书以勉。
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善，有大焉如此，存乎其人而已。
译文：孟子说：“心性修养不过是节制自己的欲望罢了。一个人能节制自己的欲望，虽然德性、精神以外的东西不能都得到，但很少不能得到；如果自己的欲望膨胀，虽然德性、精神性的东西不能说没有，但也是很少能存养的。”我以为，修养心性不仅是节制欲望、存养德性，而且在于无求、无欲，能真正无求、无欲，就能安立真诚体性，明白通畅无阻。安立真诚体性，就能成为贤人；明白畅通无阻，就能通向圣人的境界。所以，圣贤不是天生的，必定是努力修养心性才能做到。修养心性能有这样的良善作用，全在于自己努力而已。
感悟：《养心亭说》是周敦颐应其弟子张宗范之请而作。这篇短文提出了两个非常重要的观点，即修养至圣的观点、寡欲至无欲的观点。修养至圣的观点，颠覆了此前天纵至圣的观点，是一种巨大的进步。寡欲到无欲的观点，虽然有些过头，但是周敦颐在这里讲的寡欲也好，无欲也好，并非指人的一切欲望，而是指私心杂念。
九江庐山，周敦颐晚年定居于庐山莲花峰下
《拙赋》
或谓予曰：“人谓子拙？”予曰：“巧，窃所耻也。”且患世多巧也，喜而赋之。
巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻；上安下顺，风清弊绝。
译文：现实生活中，机巧的人往往夸夸其谈，素朴的人沉默寡言；机巧的人胡乱折腾，无孔不入，素朴的人平实本分，安逸舒坦；机巧的人伤害他人，素朴的人施惠于人；机巧的人凶险，素朴的人吉祥。哎呀，天下人都素朴，刑罚政务就清廉；朝廷清泰，百姓和顺，风清气正，邪弊绝迹。
感悟：《拙赋》全篇加上序总共65字，可以称得上一篇“微博体”的超级短文。但这篇短文，却集中地体现了周敦颐的思想与理念。周敦颐提倡“老老实实做人，老老实实做事”，反对一切华而不实、投机取巧的行为。他写这篇短文的目的，就是要崇拙而去巧，颂拙而耻巧，以期形成一种风清气正的良好氛围。这篇短文意义重大，后人为纪念周敦颐，在永州通判厅的后面建立“拙堂”，将《拙赋》刻于堂中石碑之上。
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