（作者：兰国沧海客）
《红楼梦》和一般小说不同，书中有好几位批书者用大量的批语，帮助读者阅读。其中有两个非常著名的批书人——脂砚斋和畸笏叟，他们都是创作过程中的重要参与者。
首先要纠正很多朋友的一个错误认识。由于长期受胡适派红学家的误导，很多朋友一说到书中的批语，就想到脂砚斋，好像《石头记》各个版本的所有批语都是脂砚斋写的。其实脂砚斋只是批书人之一，还有很多人写过批语，比如畸笏叟、棠村、绮园、鉴堂、松斋、梅溪等。另外靖本里很多批语跟其他本子的批语也很不相同。
（畸笏叟的批语）
（梅溪、松斋的批语）
在所有批书人当中之所以脂砚斋的名气最大，主要原因是胡适派红学家对“甲戌本”的追捧，红学家们视甲戌本为“红学《圣经》”。甲戌本的书名就叫《脂砚斋重评石头记》，因为很多红迷不读带批语的本子，再加上受红学家的误导，他们误以为批书人只有脂砚斋一人，甚至有的红学家居然认为畸笏叟等人不过是脂砚斋的化名。
胡适派红学家认为甲戌本的“甲戌”是乾隆十九年（1754）。那么问题来了，甲戌本的书名是“重评”《 石头记》，重评开始时间如果是乾隆十九年，那初评是在什么时候？肯定更早！那《石头记》创作完成又在什么时候？肯定比“初评”更早。胡适派红学家考证的作者“曹雪芹”有两个出生时间，一个是1715年，一个是1724年。《石头记》前80回大约60万字，批书人是在仔细阅读的基础上批书，全部评一次用两年时间不多吧？假如批书人是从1754甲戌年开始“重评”，“初评”最晚是在大约两年前的1752年。假如这个曹雪芹是在1752年完成的前80回，他在十年前的1742年开始创作，那么根据胡适派红学家的考证，曹雪芹生于1724年，他就是18岁开始创作，这可能吗？而且与书中开卷作者自云“半生潦倒”开始为“闺阁昭传”严重不符！即便是按照曹雪芹生于1715年，27岁正是风华正茂的年龄，对未来充满理想和期待，并在为之努力奋斗，与“半生潦倒”也不沾边！胡适派红学家们，你们会在自己二十七八的年龄说自己“半生潦倒”吗？你们不会这么说吧！既然不会这么说，你们对《红楼梦》的作者又是怎么考证的呢？而且书中明确说“曹雪芹”只是增删者，那么原创者又是谁？他什么时候开始构思创作？
很显然，胡适派红学家只根据乾隆十九年是干支甲戌，就断定《红楼梦》成书于乾隆年间，是很可笑的。按照庚辰本第七十五回传抄者留下的记录：“乾隆二十一年五月初七日对清”，表明《红楼梦》在当时已经广为传抄了。而《红楼梦》的创作很可能不止一人。《红楼梦》开篇也说了全书的来历，先有完备的故事后，空空道人抄录下来，吴玉峰、东鲁孔梅溪批阅修改书名，最后才是曹雪芹在悼红轩“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”；而这本书一开始的书名也不叫《红楼梦》，而是经过《风月宝鉴》《石头记》《情僧录》《金陵十二钗》的演变，最后才得名《红楼梦》。但这个曹雪芹就真的是江宁织造曹寅的孙子曹霑吗？也不是，我上面已经推算了他从年龄上都与书中的交代不符。既然乾隆十九年（1754）的“甲戌”不靠谱，那么这个“甲戌”就只能是康熙年间的甲戌年（1694）。胡适派红学家整整搞错了一个花甲子！
我下面来说说脂砚斋和畸笏叟这两个批书人。
一、脂砚斋是脂粉美女吗？
受胡适派红学家影响，有很多红迷想当然地认为脂砚斋是一个女性，还把脂砚斋当做作者的红颜知己。在胡适派红学家中，持这种观点最具代表性的便是周汝昌，他认为脂砚斋就是书中的史湘云，那作者当然是贾宝玉。他又认为现实中的脂砚斋也是作者的表妹，后来很可能结成夫妻，夫妻俩共同创作修改完成《红楼梦》。并根据那句“金麒麟伏白首双星”，而大胆推测史湘云后来嫁给了贾宝玉。
其实这都犯了望文生义的错误。我们不能看到脂砚斋里的“脂”字，就认为是脂粉，是指女性。“脂砚”二字明显是用了拆字法。月之旨意合一脂字。脂：月神的旨意。那“砚”也可以拆分为“石见”。所以，脂砚——月旨石见（音“现”），月的旨意在石头上显现！在哪块石头上见？当然是大荒山无稽崖下那块大圆石，那大石头上记载的便是‘红楼梦’的故事，所以归根结底，月的旨意在《石头记》里见。
那月又指什么呢？自然是风月宝鉴里的那个“月”。月喻明朝，不是刘心武的月喻太子。在清朝，“清风明月”是敏感词，康熙的废太子怎么可能用明朝的象征物“明月”来隐喻自己？岂不是大逆不道？也完全不符合满汉矛盾尖锐的时代背景。
批书人用“脂砚斋”这个奇怪的名字，就是告诉读者，这本书写的是月旨，写的是明朝兴衰浮沉的故事。所以，脂字是月旨的意思，当然是与脂粉无关了，怎么能因此把脂砚斋当做是女人呢？同样的还有“悼红轩”、“怡红院”，如果不看《红楼梦》，有多少人把“怡红院”当作是妓女青楼？
另外书中“脂”字出现多次，贾宝玉吃“胭脂”，请注意胭脂二字都是月字旁，另外香菱眉心有一颗胭脂痣。总之，一个“脂”字是大有文章。脂砚斋这个批书人的名字，是源自书中的“脂”，而非自己随意取的。
二、畸笏叟是个长相畸形的糟老头吗？
“畸笏叟”这个名字也是非常古怪。如果根据一个“脂”字就认为脂砚斋是脂粉红颜，那看到“畸笏叟”，也可以想当然地认为他是个长得畸形的糟老头。
笏，是古代大臣们上朝时用的那块象牙板，当然是汉人王朝才有的习俗礼仪。笏，是朝廷官员的象征。《红楼梦》里也出现过这个字，甄士隐解《好了歌》里有“陋室空堂，当年笏满床”。
（明朝象牙笏板）
笏，代表官；畸笏，畸形的笏，不是正统的笏，意思是畸形的官、非正统的官。难道官还有什么正统不正统？畸形不畸形？当然有，在古代，汉人的王朝才被视为正统，夷狄番邦不能算正统，为夷狄番邦卖命效力，那就是“畸形的官”，那就是畸笏！
“畸笏叟”这个名号，显然是批书人自嘲的称呼，其实暗示了他是明朝的遗臣，但现在已经沦为清朝的官员。这其实也是《红楼梦》创作人员的经历，也是他们一生感到耻辱的地方。
在历史上汉人做了夷狄番邦的官并不稀奇。但在以往的朝代，汉人官员依然可以保留汉人的衣冠，而清朝却彻底废弃汉人衣冠：曾经的乌纱帽，变成了顶戴花翎；曾经衣冠堂皇，如今剃发易服，拖着根金钱鼠尾辫子；曾经手拿朝笏，威仪堂堂地向皇帝称臣，如今手里没了笏，奴颜婢膝地打着千儿，自称奴才；……想想看，那场景是何等怪诞，何等畸形，又是何等的憋屈啊！“畸笏叟”这奇怪名字的背后，隐藏着明朝遗臣遗民们怎样屈辱的血泪！
我们从“脂砚斋”和“畸笏叟”这两个笔名就可以看出《红楼梦》的时代背景和创作主旨，绝不是胡适派红学家们所说的那样，《红楼梦》创作于乾隆年间，作者是曹寅之孙曹雪芹，写的是“曹家事”。《红楼梦》的时代背景是“白骨如山”的明朝“末世”，是改朝换代华夏江山沦丧的民族血泪史和屈辱史。
（本文由慧读古典整理）
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校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨
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